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原作：1heden
时间：2009-04-0621:40:42



　　来到天涯也有些时日了，除了个别回帖外基本上是担当看客的。看得多了，也想抖抖自己肚子里的旧闻，虽然不是那么惊天地泣鬼神，但总归是自己的亲见亲闻，写出来不仅是对自己曾有的经历一种回归，也是一些让人警醒、让人吸取经验的一件好事。从修行的角度来看，这也是一件大的功德，这举手之劳，就可以收获很多，想来还是勤奋一回吧，这或许也是对治我一向疏懒个性的良方。
　　第一个故事：祖传
　　祖传，在很多修行者眼里蒙上一层神秘的色彩，这不，我恰巧还有点祖传的经历，写出来让大家了解了解祖传真正的神是神在何处？
　　细说学功夫的开始时间，应当是很小很小了，小到小学刚认识不到多少字的时候。我祖父是我们村唯一的风水先生，看风水就是看阳宅、阴宅，同时也为村里人的红白喜事择日，还有就是做做拜忏等法事。我问祖父他们的门派，他说他是儒教。当时我不太懂，但是后来书渐渐读得多了，不免怀疑他的传承来。儒教还会做那些法事？不过，我还是想通了，儒家主讲礼仪，红白喜事在古时最讲究的就是那一套繁文缛节和心性修养，所以从我还残留记忆的那些拜忏的书简来看，大多的内容是红白喜事的过程与如何做一个好人的七言押韵句子。所以从推测来看，还不是出离儒家很远。
　　我记得那是小学三年级的时候，我开始看祖父的那些书籍，当然识字不多，可我骨子里生来就有一种对那些“迷信”——现在用一个稍时髦的词语来说是“玄学”或“修炼”——很爱好习气，我选学的大多是一些很适用的东西来学，比如止血咒等等。因为我亲眼见到祖父用这个咒的神奇。那天在我们村的“小街”上，一个远房的伯父鼻子一下出了很多血，而且血流不止，村里的诊所又离得远，恰巧祖父与我从那里经过，他一见说“来来，不用慌，我给你止血”，只见他嘴里唠唠叨叨，手还在伯父鼻子画圈，不到一分钟，神了！那狂奔而出的血就止往了。所以我也很想学这些很适用的“法术”。
　　也就是因为我学了这个咒，并在使用中也有了很神奇的作用（这个故事等后来我会讲到），祖父便开始进行了一些简单的传授。比如应如何持咒，持咒时要注意什么，还有咒里含有的一些书上没有的东西。就拿那上面说的止血咒来说吧，其中有一些话：大金刀，斩断黄河血不出，小金刀，斩断黄河血不流。如果只看了书上或法本上写的咒，你只会拿它当作一句话念下去，一定不会想到这个大金刀与小金刀是什么，但是祖父告诉我，这个咒你按法本写的去念，自然也有些作用，但是真正的东西一定要口传，当然作用也就大多了，大金刀与小金刀是两个“合同”。说合同，我后来觉得这个说法简单太形象了。所谓合同，用书面话来讲就是佛家的手印、道家的诀。但我们乡里的叫法就是合同，意即你用了这个东西，就如同与你叫的那些神订了合同，所以能随叫随应，也就随叫随灵！

所谓的祖传就是传的东西一定最精华的，不是花招，在法术教授上这还只是一个方面，还有一个更为玄的就是因为血脉的关系，所以在以后术的运用上我就更为简洁与方便。
　　祖父在我读大三时去世的，因为我当时远在兰州，家在江南，所以没能回家奔丧。但是在我开学要远离时，祖父早已觉知了我与他将会故去。他一辈子在功夫上用功，有感应，也有方法知道自己的离去，还有，他也会看八字，从种种方法来察看，他知道他的寿数是到了。
　　去上学的那天，祖父躺在床上还没起床，我走进他的房间与他告别，他沉沉地点了点头，对我说：“孙儿啊，我这个病，今年是过不去了，只怕等你回来，我就在地底里了。等我走了后，你有什么事，就在神龛给我烧一柱香，能做到的我会做到的……”祖父老了，自然有一些残年老病，加上奶奶的去世，给他很大的打击，因而一向很悲观。不过，我知道他这话也不是随口而开，那个时候，我已经修学了很多的东西了，自然也有那种不能再见的预感。但我还是安慰了他一会，才悄悄地退出了他的房间。
　　不到期中，有一天我晚上做了一个奇怪的梦（我有很多神奇的梦，稍后也会写出来），梦中祖父跟我说：“孙儿，我走了，我放在箱子里的书你以后要好好地保存下来，记着要多看！”等我醒来才知是南柯一梦。第二天，父亲打电话告诉我祖父去了。
　　就是因为祖父在我与他分手的话，使我很多事就变得灵验。我记得有一次，在我家做客的亲戚，他的肚子突然痛得厉害，我掐什么穴位也没有用，于是我走到神龛前，点了一柱香，祷告了一下，等我转回身时，那个亲戚肚子就不痛了。还有一次，我妹妹老是打噎，用尽了什么土法子也不行，我就把她拉到神龛前，香也没点，就祷告了一下，然后要妹妹作一个揖，等她直起腰时，就不打噎了。
　　写到这里我忽然想起据说天涯上有很多修行方面的专家与行家。如果不写出点真东西，只怕还过不了关，所以我想还是对一些东西点一点，一些事情还会作一些简单的解释。
　　一个术士，不好意思，不知这个称呼对不对头，就如我祖父这类的一辈子在做“迷信”的人，他是如何从功夫上知道自己将要去世的呢？我还是先卖个关子，下回再说。

万事开头难，今天还是多写点，让大家有一个看头，大不了到十一点，明天还得上班，所以至多只能写到十一点了。
　　接着上面说，高人不说，我自己就自言自语了。
　　术士是如何知道自己将要不在人世呢？
　　一个术士（不管这个称呼对不对，我就先将就用吧）做法时，一般来说第一步骤就是请师，所以学法术，一定有一个口传度师，没有这个口传度师，你从那个法本来学，或者说从哪个深山古洞里捡到一本秘籍，或者是一本天书什么的，然后照着去练，就会练出惊世骇俗的功夫来，这个可是小说家的本事，不是真实的修法写照。请师一般来说先观想口传度师，再从祖师开始请。这个请师不是乱吼乱叫，不是一般人认为是唬弄人的乱七八糟的涂鸦之语，这个有内景也有外应。
　　所谓内景，就是身体上有一阵不同平常的感觉，有的是麻，有的是怕，有的颤抖，功夫高的还可以看到师父真的来到了道场。
　　所谓外应，就是打卦，法术上的卦由竹由木等材料做成的，呈一个月牙形，一面是平的，一面是凸的，平的是表阴，凸的是表阳。一般是一对，请师后，开始打卦，这个卦有一个讲究，一定先要是阴卦。所谓阴卦，就是两个卦都是平的朝下，这就表示师父来了，如果没有这个卦，就不能做法事，就一定要等到有这个卦才能去做。平时术士在做法事时就很可能有斗法的事，这个斗法的第一步就是让对方的师父请不来，请不来师父当然法事无法进行下去。我也曾与一个术士斗过法，对方在求这个阴卦上约打了一百多次，直至我走后才打来这个阴卦，这个经历以后也会写出来。
　　术士在没有斗法的情况下，但是一直又不能打来阴卦也就是请不到师父，这个时候，他们就会用最后一个功夫，就是请自己的本命元神来。当他自己掐着自己的生辰八字，心里呼叫着自己的法名，然后一卦打下来，就是阴卦，那么他自己就知道，自己的生命也就为时不多了。

第二个故事止血
　　首先要说明几点：一是功夫这个东西，不是万能的。那个时候看柯作家的一些气功传播书籍，他举了个例子，他说一个功能人能搬运一只笔，也能搬一个书桌，那么也就可能搬运一座山。这个理论上可以这样逻辑推理，但事实上绝不可能，就如一个能拿一百斤的东西，在理论上可以拿一千斤的东西吗？就是在理论上可以，但事实上绝不可能，能力上总有一个上限。所以功夫的东西也一定有个极限，不可能万能。二是功夫这个东西不可能谁学谁就会的。就如一个课堂里同一个老师教的，但是一到考试，有的学生能考90分，有的还不能考及格。清著名文学家赵翼有一首诗：少小学语苦难圆，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。就是这样的大文学家，到老时也叹道文学这东西并不是努力就可以的，还是三分在人事，七分在天赋。所以我一向对那个“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”的话不是很信服。三是功夫应用是有很多禁忌的，不是想怎么用就能怎么用的。有一寺院有一首不是很对仗的对联：人有千算，天有一算。你想怎么来应用功夫，但事实上，很多的情况并不是如你所愿，它有很多禁忌。有时间、空间、人物等方面应用的差异性，不同的时空、不同的人物用起来，效果就会有明显的不同。
　　这么说来，功夫这东西只是一个工具，千万不要沉溺在其中，有了它不要觉得自己就是超人，没有它，你完全可以采有其它的手段或方法来达到目标。
　　



　　我偷偷地学了止血咒后，每天天刚亮，我就坐在大门口，对着东方自己念咒，这些完全是依着自己臆想的程序来操作。念了七七四九天后，在空也就念念，也只是为了不忘记而已。有一天我与弟弟还有一大帮人上山砍柴，弟弟一不小心，柴刀竟猛地砍到了自己右腿的大膑上，刚一看上云伤口处显出白花花的肉来，我立即走上前去念了止血咒，血倒没有流出多少，但由于我当时太小，又在山上，没法背动弟弟，只得要小伙伴们看护好弟弟，我再翻了几座山，找到正在做活计的父母，要他们背上弟弟去诊所上药，到了诊所，逢了三针，当时那个医生十分奇怪地问道：“没见你们采取任何止血的措施，但伤了这么宽的口子，为何只见一点点血迹？”医生问时，才引起父母的注意，不过父母也答出一个所以然来。等到回到家里这事经小伙伴一宣传，才知道我用的是止血的“法术”！
　　这事一传十，十传百，整个村里的人都知道我会这个止血的“法术”了，见了面有的开玩笑说：“你会止血，能不能止住这个水不流啊？”
　　当时太小，不以为人家这是开玩笑，我当面了没有说什么，等过了一会，真的到田边看着小圳的流水一边念咒，一边有手画，我希望有奇迹出来，但是很遗憾，水照样哗哗地流下去，丝毫不听我的使唤。
　　我直到现在还弄不明白，为何能止住流血，但为何不能止住流水，不知哪位高人，能不能止住流水？这种传说我只在佛经上看过，佛的一大弟子要过河，他走到河边对河神说：“小婢，你给我止住流水，我要过河了。”那个河神慑于他的威力，于是把流水止住了，让他过了河。但是等他过河后，她就到佛那里告状了：“佛啊，你的那个弟子，要过河，他就让我把水止住了，但这也就算了，可气的是他竟然叫我小婢！”小婢用我们现在的口头语就是“小丫头”，人家帮了你的忙，你还叫人家小丫头，何况她还是河神呢，所以心中不平衡了。这个故事的后面我就不讲了，但引来无非是说这个河水啊，他也能止住的，但只见经典的传说，反正我是没有见过。
　　还有一个很现实的问题，这个止血能不能止住大出血？我肯定地说能，我的一个师父就会，这个故事我后面再讲，他的事太神了，但再神也不是传说中的神仙，也会失手的，他的故事我会作个总结。我写的这些还是以我学功夫的时间为线索吧，要不，各位看官会弄不清我讲的前后左右，另外以时间为线索，也更易说明我在这个爱好上的成长史，也让各位吸取更多的经验，唐太宗说过：以史为鉴，可以知得失。

第三个故事：听到鬼声
　　我们小学所在读的学校是一所刘氏宗祠，这个宗祠现在可有名了，是省级文化保护项目。他的始建者是清末兵部尚书刘坤一所建。但当时我们是心安理得地在里面玩笑打闹，不知道文物是什么东西。
　　学校的入门口是老师临时搭建的厨房。本来学校离我们家不远，而且乡村小学也没有寄宿的习惯，但是学校办了好多年，从来没有一个能考上县级中学的人学生，轮到我们毕业了，新来的校长为了树立政绩，一定要从我们班上挑选一些尖子生寄宿，上晚自习与早自习，同时老师坐堂辅导。选的人只有五个，两个男的，三个女的，女孩子晚上由老师送回去，男孩子就在学校住宿。我自然也是在选之例。
　　直到我现在我还很清楚地记得那是第一天寄宿，远离教室与门口的柴房被做了寝室。这个房间据我们后来了解，曾在文革时缢死过一名女子。这当然是后来知道的，不然我们早就吓得走了。
　　住在陌生的房里，祖父曾对我说过首先要“化身”。所谓化身，就是通过一段咒语后，我在形体上还是原来的人，但在鬼神的眼里就变成的咒语中所化的人，比如是玄武祖师，又比如是九天玄女，我所化的是毛叶身，也就是在鬼神看来，我就是地堆毛叶。但就是这个毛叶身使我第一次听到了“鬼”声。后来祖父告诉我这个毛叶身是有见“鬼”的功能，这次用后我就不再用这个毛叶身了。
　　我直到现在还不能肯定这世上有没有鬼神，但是遇到过很多类似传说中见鬼神的现象，现象不一定能说明就是本质，现有的理论没有能说明那种现象就是鬼神。而且鬼神的定义千差万别，没有一个统一的定义来说明，我以后讲的也只是现象，所说明鬼神也只是借有民间的一种说法，特此声明。
　　由于是在陌生的地方，我有点不太习惯。所以一直难以入睡，而我的同伴早就进入了梦乡。正在恍兮惚兮、辗转反侧的当儿，我眼角的余光突然看到了我们床上面的横梁上有一打绳索，绳索下面有一个如人一样的影子东西似乎在晃荡着，我猛的惊醒过来，翻起身来认真打量，但是当我认真打量时，却又没有任何的东西显现。
　　这么一吓，我更加难以入睡了。
　　初春的夜晚，我只能在听到蛙声一片中躺在床上，不知过了多久，我听到了远在200米远，隔了几座教室的老师厨房里突然传来了很多杂音。这个杂音里有剁菜声，有洗衣碗洗锅声，有人闹哄哄地吃饭声。我想老师们是不是晚上打牌打晚了，还搞一次夜宵？心里以为了的老师回来了，又有了声音在闹，我心里不再那么害怕，在听他们炒菜声中我慢慢地睡去。
　　第二天我一大早，遇到班主任刘老师，我问他们：“刘老师，你们昨天怎么那么晚上还煮饭炒菜，是不是吃夜宵啊？”
　　“你不要乱说，我们跟你一样，早早就睡了，没有哪个搞夜宵吃啊！”
　　我一听吓蒙了！

第四个故事：除异味
　　我把昨夜闻到的怪事讲给老师们听，他们一个个吓得面无人色。自那以后，我们晚上还是不再留宿在学校而由老师送回，而老师们也大多不在学校住宿，各自散了回家。其实早在我这个奇异的听闻之前，他们也偶尔听到或见到一些怪怪的事情，但是没有一个人说出声来，而等我这么一喧哗后，他们自然联想起那些旧事，于是不再敢在学校住宿。
　　有一次在一个道友的QQ群里，聊到古道法的变化应用，其中有一个说古代的除臭法术现在可以用来保解啊，我笑了笑，不以为然。从他讲到的不禁使我想起小时用过的这种法术。
　　祖父看风水，同时对也在安排死者的后事与法事，因为祖父在当地也算是一个有威信的人。如果死者是在夏天，尸体不能存放太久，但碰上日子不便，就得久留，这个时候就得除臭。他就用一碗井水画符念咒后放在棺材下面，这样臭味就没有了。
　　有一天我放学回家，于同伴一块回家，走到半路，猛听到一阵腥臭，寻臭而去，原来是一条死蛇，在阳光下已快腐烂，因而发出一阵阵恶臭。
　　因为同走的伙伴们都知道我会点儿功夫，于是纷纷要我把这味除掉，我禁不起他们的起哄，于是一边念咒一边在空中画了一道符，然后随手一挥。等我挥手过后，再无异味。同伴们无不为之称赞。
　　现在想来，这个法术只不过是能将异味除掉，并不能防止东西变质，就如那条蛇，我只能把那种难闻的气味除掉，但无法使这条蛇不变质。所以那位道友说的也可能只是臆想，没有自己亲自试验过。
　　但是不是所有的功夫不能使物质不变质呢？这也不一定，你去南华寺看看千多年的六祖全身舍利，这么多年了，又在南方这么湿润的气候下，也没有什么质变。可见有功夫的人对于腐化变质还是有办法的。不过这种办法的奥秘在哪里，我目前还不知道，就是有点莫名的猜测，但这远不是事实，所以就不谈了。

第五个故事：见仙与不迷信
　　学校里发生怪事后，过了不久，又有一件异事。
　　那是一个夏天的晚上，我们一家吃了晚饭后，我与奶奶坐在大门口的石礅上。天空中几绺白云，正值月儿正圆，星儿稀朗，整个山村如同白昼。
　　我无意中朝远处的石山看去，就在对面不过三百米的远处是一座高大巍峨的石山，我们叫林家寨，后来等到家乡旅游开发时起了一个动听的名字，叫一线天。因为这座石山中有一条缝，只能偶见天空的一线阳光，因而得名。
　　我们家乡的风水据说是很好的，早在赖布衣的一本书里有就记载：千里来龙到石田，两只蜡烛照青天。何人埋得龙蛇地，世世代代出状元。而这林家寨也有一处极好的地，有一个人为了占有它，竟然自己坐在这个风水宝地上服毒自杀。但是按风水的知识来说，福人才有福地，他可能没有这个福气吧，他死在那里后，在田里耕作的人都觉得脚下的土地在动，但又不是地震。怪异之变定有怪异之事，大家立即在队长的呼喊下，各人清各人自家的人口，果然有一家当家的不见了，这家姓唐，距我家不到100米远，他家的孙子与我同学，可惜二十多岁时也喝农药自杀了。我的这个同学的父母一个得了重病一个自缢，都不上五十就过世了。当时清人后，立即四处找人，终于在林家寨找到了这个死者，自然他也无法葬在他选定的墓穴。
　　在林家寨对面的阳家凸，那里有一个养尸地。我听祖父说，当时他还没有学风水，他的一个远房亲戚就葬大这个地方，在这个山下面有几丘田，也是六月天，他们一边踩着打谷机，总觉得地在震动，好象无法站稳一样。大家觉得太过于鬼魅，于是请来地理先生查看，那个人的道行还真厉害，很快找到了那个养尸地。
　　我祖父说那也是他平生第一次也仅是那一次见到了真正的僵尸。那个僵尸挖出来后，还真的长出了利牙，地理先生说这僵尸还没有成气候，如果再等一段日子没有处理，它就会活起来，晚上真的会走出墓地来吃人，听来真玄！
　　就在我无意中看石山的时候，突然我看现了在山顶上一个白衣飘飘的“飞天”正在石山上的空中起着妙曼的舞姿！我不由得惊奇地叫奶奶快看。
　　“在哪里？”奶奶连连问道，我指着石山上的空中，但是奶奶仍然没有发现任何异常，这个场景大约经历了五、六分钟，我一直在看着那个仙女在空中自由的舞动，但奶奶一直没有看见什么，直至那个仙女渐渐远去，她还是没有看到任何东西。
　　我的这种对玄学的爱好延至初中就消失了，在初中、高中接受了伟大的无神论思想，所以对小时的东西总是以幻想或偶然来解释，而这种观念到了我高中毕业后复读练气功时又如春草渐行渐远，直到今天。

第六个故事：真假近视
　　在我小时的学法如果算是启蒙的话，到了练气功才算是真正开始了玄学方面的修习，并由此而一发不可收拾。
　　关于气功的话题很多，在开篇之初，我得先谈谈我对气功的一些看法，在我后面的故事中，我还将更进一步的细谈气功的感受。
　　说到气功，这个定义也是千差万别，各人有各人的定义，据说最早是一个北戴河气功养生家刘贵珍提出来的，这个我没有考证。在这里我讲的气功大部分是指练气的功夫，不涉及到传统的道家修炼的精与神。同时也不涉及到佛家的戒与慧。也就是说大体是指在引用道家的方面主修气，引用佛家方面的主修定的一些市面上的功法。另外我特别要提出的是引起气功大潮的严老师，他说的气功不是我所说的这个气功。他的功法实质上是正统的道家的修法。
　　首先气功对于身体健康的改变效果是最显而易见的，所以八、九十年代盛行的气功潮或多或少就能说明这个问题，如果没有很好的健身效果，没有几个傻瓜把业余或全部的精力投入到这个行业中来。其次气功简单方便易行，在气功盛行时的大师们今天一个功法明天又变了一个功法，说实话，就是我的水平编一套功法那也是轻而易举之事，气功的编排核心就在于要掌握人体经脉的流向，一定不要逆经脉而引导，如果不明此理，盲修瞎练，其结果很可能会如欧阳锋一样可怕。现在我还接触到一些并在治疗这些当年因自己乱练功而导致身体疾病的人，有的人经脉乱窜，有的人遗精厉害……种种毛病，都是不明理而造成的。第三气功的层次较低，所以对练功的要求相对来说要低一点，不如佛道的修行，比如戒律，练气功的人很少有人去遵守。
　　但对于气功来说也有很多的缺点：首先它与传统的修行相差只有一层纸那么厚，所以一些有先天素质的人一不小心就会进入修行的境界，但是理论与实修却局限于气功之中，两驾马车不配套，因而出现很多身心的故障。二是练气的功夫对于人的禀性无法改变，性格造就命运，从这个角度来看，练气不能改变命运。三是对于要求更高的比如了生脱死之类的终极目标更难以达到。四是如果一味练气而不知精气神的转化关系和转化方法，也会出现一些身体上的毛病。
　　很多的气功爱好者，对于气功大多都有一套理论，但对于如何进入真正的佛道修行，知之甚少。就是知道一些，也无非是从一些故纸堆里得来的东西，没有经过明师指点，也没有经过传统的修行训练。所以要么徘徊不定，要么最终放弃。更为可怜的就是今天拜一个师出几千元钱，明天又拜一个师又出几千元，钱财是耗了大量，但并没有一个实效，一生的精力与一生的金钱大多花在这上面，可是却没有多少回报，并没有修成什么盖世的神功，也没有那种明心见性、立地成佛的感觉。

开始练气功，正是深秋十月。老师姓李，是一个医生。家传的功法，同时也在省会长沙进修过，并助省气功协会举办过多场气功报告。当时名闻遐迩的气功师他几乎都见过，也见过许多特异功能人士。因为根在家乡，所以还是回来办气功班。我就通过李医生接触气功，并后来也在家乡传功教法，且名闻一时。
　　刚学的气功就是那种速成法。主要是快速发气，快速自发动功，快速开发潜能。我相信许多练过气功的人都有过这方面经历。下面我来剖析这几个快速功法。
　　快速发气就是双手相对开合拉气，等两手间有了拉不开的感觉就说明劳宫穴打开了，可以发出外气了，这是当时最流行的说法。其实这种说法并不确切。这种双手之间的磁现象，只是身体的一种不可见的光、电、磁感应。要说发放外气，按传统的修法来讲应是发放真气。所以首先要明白什么是真气。真气中医的说法是正气，道家还有更为玄之又玄的说法是罡气、道气。用现代的语言来说应是正能量。那么真气的感觉是什么？我的体会是得到真气就会有一种摧枯拉朽的味道，这种力量还附带着热而不燥的感觉。你双盘打不起，有了这股力量，真气一到，腿就会软化，自然能盘上；你身体有疾病，真气所致，温化而使之变好；你心情烦躁，真气一起，你心里自然平静。总之就是有我刚才说的那种脱胎换骨的感觉，这种力量温和而不失度，效果强大而不会让你有生不如死的痛苦。所以从这个标准来看，当年练气功的人有多少是得到了真气，又有多少人能把这种真气发放出来？
　　再说自发动功，这个功法在当时是褒贬不一。自然一个功法是优劣都有的，世法总是辩证的，不可绝对。这个功法最大的好处就在于第一步就进入了“无为而无不为的”状态，这是一种很高级的状态，所以不管是治病还是开发潜能，效果显著。但是最大的缺点就是进入时有自我诱导，过程中没有护法（呵呵，这个护法含义广一些，包括外护法与内护法），结束时不能自主收功。所以导致有当时很多人批评的群魔乱舞现象而不得不草草收场。如果有明师在场，这种明师一定是佛道修行的真正高手，一般的修行者还是没有这种本领。

再说开发潜能，在练气功时所说的人体潜能大约与传统修行的感应与神通相类似。我说的大约，不能完全等而视之。潜能这东西，佛讲人人本是佛，都可成佛，禅讲即心是佛，密讲即身是佛，可见人人都有机会成佛。在道家也持同样的观点。所以打着开发潜能的幌子来办班，是当时气功界里最吃香的事。但是我会明确指出理论是理论，事实上这个几乎是不可能的。所以如果自己没有这方面的根器，我劝还是不要在这条路上走，就是走上了，期望期也不要太高。如果是感兴趣，倒可以看看这方面的资料，培养一些善根，就是培培福。同一个功法，有人练一下就出来了功夫，有人练了十年八年还不见得有些许感应，这就是根器所在，就是先天素质所在，人与人是没法比的。宪法规定每个公民都可以被选为总统，但是这么多年来总统还只有那么些人。所以说哪个说跟他练会练出神通来，这个人一定是骗你没商量的，请远离比类人也远离此类说法。
　　潜能我大体把它分为两类，这是我的分法，不一定对。这两类就是感应与神通，当然两者也没有不可跨越的鸿沟，反而有着密切的关联，细微之处难以详尽。
　　感应用现代的话来说就是收到信息，即有关于人或物方方面面知识的信息，有主动接收与被动接收之别，训练方法也有别。
　　而神通，我有一个观点：你有神并且这个神通了后才有功能的表现。大家要能说谁没有神啊，这个神有一个特定的含义，不是大家常说的精神，而是修行上常讲的元神，不是识神，即后天动脑筋的那个识神，这个神是不思不虑而能万得的元神。当然元神也只是勉强的说法，在道家的修行中还有阴神、阳神的说法，特别是有一种功叫玄灵功，还把神分为五种。但从我了解到来看，最为科学的当属于佛教唯识宗，它把神分为八个，有一个百法明门，大家可以参看，这里面对世出世间的起源讲得很好，不过一般人难得看进去。
　　我说的有神，就是一定要得了这种功能方面的神，并要让这种能出超常功能的神显现出来，不再沉睡或当看客，所以说如果这个神你没有显出来，那是妄想。我常看见练气功的人一溜嘴的“加意念”就觉得难过。你加个意念就能让海水倒流，你加个意念就能腾云驾雾？加意念是典型的妄念，但是看得太多，所以我就摇头无语。
　　出现神后，还得让神“通”起来，佛法讲根本智易得，但是分别智呢，却很难生起。所以要让这个神“活”起来，不是那么容易的事。
　　有人一讲神通，就说天眼通什么的通了，我更觉得无语了。所谓天眼通，那是不管远近、不管大小、不管光明黑暗、不管有无障碍都能看得见。你看看鸠麽罗什，他晚上看书时不用油灯，他就是把他胸口的一洞打开就有光明射出来，这样就可以看书了。再看看虚云老和尚，他晚上走路都不要灯的，在他那里白天与黑夜没有分别，同样是光明无量。这些才有天眼通的证量。那个闭着眼在那里看啊，说看到了什么神仙看到了什么精魅，或者偶然间大脑出现了什么图像了知了一些事情，就说天眼通了，那真是无知。无知因而最易上当，我身边太多的居士被这些人噱住，然后大把大把的血汗钱快快地奉献给他们。
　　

　　我学气功的原因是因为我有神经衰弱，那个时候考大学很难，加之我在的学校是县的二流学校，所以要想考上大学就得非常努力。由于过份努力，所以用坏了脑子，得了轻度的神经衰弱，看书就觉得头疼。听说练气功可以治好这个毛病，所以就报名参加了。
　　我当时也还有轻度的假性近视，高考体检时我发现一向自以为很好的视力竟然减弱了，到复读时也就在准备练气功前三天我新配了一幅近视镜。
　　练功开始，学了一些气功的基本的常识，便开始练开合运气和排病气，后来接着练自发动功。现在回想起那些一步一步进过的心情，近按老师的说法我可以发气，我要以自发动功了，就觉得非常神秘，也非常兴奋。在那一班中我是进步最快的，很快达到了老师讲的要求和目标。神经衰弱不治而痊愈，到气功班结束时我眼镜送给了别人，由此我开始沉迷于气功之中。
　　也许学什么都有一种缘起吧，气功就是我真正接触玄学的缘起，那是一段如痴似醉的日子，除了上课，有时边上课我也在练气功。因为气功带给我太多的神奇和向往。
　　首先向往的是开天眼，开天目，能治病，后来向往的是可以移山倒海、意念移物。我节省了伙食费，有一个月我伙食费只吃了8元，就是一瓶辣酱吃了一个月。省下的钱有来买气功的资料。
　　真正起步的是我从李医生那里得来的严新气功函授资料，虽然只有一两页，但给我的启迪可以说是终生的。

第七个故事：头顶响雷
　　气功班结束后，我仍旧缠着李医生学气功，后来干脆就拜他为师，一心一意修学气功。有一天他要对我说，我现在该修性功了，应守上丹田。现在想来那时流行的气功术语还真是似是而非，守丹田这哪叫修性功？但是师父说了，自然照办。
　　那天晚上下了晚自习，熄灯就寝后，我坐在床上，开始守着上丹田。我不知过了多久，在朦胧中，不过我坐得舒服极了，不想起身。又不知过了多久，猛然间，一阵震天的雷声在我的头顶中炸开，同时一阵白如闪电一样的光芒自天而降，霎时把我击得粉碎，我什么也没有了！
　　又不知又过了多久，我慢慢地恢复了知觉，原来我还没事啊，真是太好了！
　　但就是这次大的反应后，越来越觉得有些不可思议现象发生。
　　那时，我们上学要渡过一条大河，那天我坐在过河的大船上，猛然觉得自己极想咳嗽，我原本身体好好的，为何觉得这么想咳嗽？我百思不得其解。正在想的时候，邻坐的人突然猛咳起来，可等一下船，我的那个要咳嗽的感觉顿时烟消云散。这时灵感泛起来，我忽然想起来了那些气功资料的体感功能，我才明白这是体感了！
　　说是体感，其实就是一种感应。但当时练气功的人却说得很高。我当时也是中了这个毒，以为功夫来了！

第八个故事：隔山睹桥
　　这个体感功能，其实也是一种人的本能。这个不需要太多的训练，一般人只是没有平心静气的观察，如果能静下心来观察，再加以总结，到时一表现出来也会令旁人大为惊奇。但往深一点的说感应，这个就不一定了。
　　感应有一个基本点就是有缘。如果没缘，你再感应也不会感应到。网上很多讲感应的故事，说什么神仙与菩萨来帮人了，甚至广义地讲，那些附体的人其实也是一种感应。但不管感应来的东西是如何神奇，总归是一种缘。缘这个东西太奇妙了，但缘在哪里？又难以得知。我认为，你能感应得到的就是缘，你不能感应到的就是没有缘，你遇到的人与物就是与你有缘，没有遇到的人与物，那你就与他们没有缘。所以很多用法事来解灾的，说我怕做不了，因为我怕犯因果，其实他找到你也是一种缘，但这种缘深也不深，就看你这个法事成与不成，成了就是深，不成也就不深。
　　因为有了这个体感功能，当下十分兴奋，于是练功的劲头更足了。记得一天中午，大家都睡午睡了，我一个在床上打着坐，心里想着试验一下打开天眼。我再说明一下，这个天眼只是当时流行气功的定义，不是真的天眼。这个方法我是按严新老师的那个方法来做的，就是静到一定时候，眼前一团光，然后再用这团光去看要看的东西。
　　自从那次电闪雷鸣后，我闭上眼，总觉得眼前有点明亮，好象有一层薄薄的光。这种光不是后来学的观想而来的，就是自然而然地出现的，当然这种情况了只有打坐静心了后才能出现。这天中午我同样在入静后眼前出现了一团光。
　　看什么呢？我想起看隔了几重山的在桥吧。这座桥离我们不到500米但中间还隔着一些山，我想如果看桥上的行人，那是无法实证的，只有看这个桥桥下有几桥墩，因为平时只在桥上走，从来没有观察过这个桥有多少桥墩，而且桥墩也不会变化，等下课后我也更好验证。于是我用这团光向桥照去，念头一去，桥就在眼前，我再看看桥下，认真数了数，五个桥墩。
　　等放学后，我一个快快走过几个山峰，从山顶向桥看去，一数，大桥刚好是五个墩！
　　我顿时被自己那个境界震慑了！这个世界真的能闭着隔着数重山而看到远处的景色？我一下子又兴奋又是怀疑。
　　直到现在，我仍然在怀疑中，这种隔物睹物的事情真的在我身上发生过不止一回，但是我说郑重说明的是，在很大我情况下，我根本无法有这种现象发生！直到现在我有时兴趣来了，会偶尔拿起扑克，从背面来看扑克的正面，看中的概率多的在80％，小的至多是20％。如果以我的体会，千万不要以为自己看对了一次就觉得自己是一个神人了，有更多的情况是看不对的，但事实永远是真的，这个或然的东西不可过于相信，也就只能拿来游戏一回罢了，顶不得半点真。
　　可能有人说你功夫太低，高人是百试不爽的。这个说法我认为不太对，除了传说中的佛陀有这个本事外，他的神通第一的目连健尊者也会看错，这有典籍为证，为了这事，那个事主还到佛陀老人家那里投诉呢。
　　所以一定不要太坚信谁能百分之百的看到什么！这是我自己的体验和看经典的结论。

每个人走的道路是不一样的，而且达到大道的人也是很少的。可以说爱好修行的都在探索之中。我写的是经历，是我走过的历程，现在已人到中年，可是写的还只是在高中阶段，至于到底走到哪里，我会一定会更新到我目前的定位。

　　我所处的地方，是一个非常偏远的小山县城，交通极为不便，信息更为闭塞。百多年来正统的佛道早就断了传承。现在我们这里还是鬼神设教，佛道民间法教不分。按佛教的讲法可能是我修的不好、造的恶业太多，不然就不会降生到这种佛道的盲区。在高中时期家里穷，不能出去参学也没有钱来购买资料。当然更为匮乏的是佛道的资料，我那时没有见过佛道方面的修学东西。
　　直到到了大学，这种局面才有了改观。参加工作后才有了自己可以支配的钱，所以参学就多些。

　　接着说一个身心分离的故事。
　　有一天下课后，有同学同我说，大家都说你气功学得好，有功夫，我们打个赌，你能让今天天晴吗？
　　我抬头看了看天空，天空的乌云一块连着一块，面前丝丝细雨飘下来。那会刚会了一点气功功夫，当然也很兴奋，也很被大家所激，同时我也尽量在试，这个气功功夫到底能做什么。于是我决定同他们赌赌。
　　下课休息不过十分钟，等一会儿就上课了。在课堂里，我一边听课，一边让自己的神识走出来，直升到天空感觉到有云的地方我才停下来，在感觉中我推着这些沉沉的云层，那种费劲真是难受。但为了验证自己的功夫不得不强用力。
　　在感觉中我觉得越来越难受，突然感觉中一阵寒流袭中了我，空中的那个我一下直线下坠，一瞬间就掉进了肉腔，紧接着我的鼻子清鼻涕抖地流下来，而且一直流过不停，大约流了快十来分钟才止住。
　　等下课我出去看了看，细雨已然停下了，可天边的云层敞开了很多，但是云还是稀稀朗朗地流动着，并没有阳光出现。
　　那次我输了，同时也受了内伤，从那以后，我不再与人轻易打功夫上面的赌注。

第十一个故事：肖神仙
　　当年练功时，很喜欢接触一些奇人异事，于是常常四处打听这些人的行踪，当然后来大多成了我的师父。先讲一个肖神仙。
　　大千世界无奇不有，你见过用刮胡子的刀片或小孩子用来削铅笔的小刀子来给人动手术的奇人吗？我见过。
　　这个人在我们县里早在六、七十年代就传得沸沸扬扬的人“肖神仙”，他本名叫肖力求，家住在一个很偏远的小乡村里。他自述在川贵一带遇到一个近似神仙一样的师傅，在师傅的教导下，他认识了很多的草药，也会给人治病，最擅长的是给人动手术，用他的话来说，这种方法就是一种穿刺疗法。比如我的一个朋友，她曾被肖神仙给动过手术，她的手背上长一个较大的肉团，因为怕是癌，所以请肖神仙来治疗。肖到后，随便找一片刀片，然后用唾沫在刀片上舔了舔，不用任何药，就在她的脚背上削开了。据她给我描述说，当刀子下去时，自己也感到有些害怕，但是等刀子真的削下去时，只感到有点如蚂蚁咬了一口似的，一直等到肖神仙把那个肉团削了下来，也不再感到疼痛，而且也没有出血。事后，肖神仙就只把肉团上的皮抚平，再用唾沫在伤口上抚弄了一阵，就走了，整个过程也没有用一点药或止血的东西。经过肖神仙这么一削，这个肉团削掉了，几十年来，也没有反复过。
　　还有上百人见过的他给人把膑切下来，再装上去，患者也不出血，也不见痛感。我还有一个朋友见过他给人把股动脉切来了，那个血一下窜起几尺高，可以他一点也不慌，只有止血钳把血管铗住，叫了两声“师傅”，血就止住了！所我前面说过上血对于大出血可以止得住，这个就要看各人的功用与应用了。

后来与肖神仙接触了几次。第一次相见，就感觉很有缘份。
　　那天，因为他离县城很远，所以请一个识路人带着我。走进他的家，他正在修房子，不过，从现在看来，他的神可能已经不再是　　从前那样了，我只见他与他腿残的妻子在一桶一桶地递灰浆。从外表看着他沾满泥沙的外表，他简直就是一个老农民，没有一点仙风道骨的模样。
　　他听了我的介绍后，稍稍打量了我一下，然后放下活计，请我去屋里详谈。
　　我问他：肖医生，你用的功夫是通灵吗？
　　他的神情一下子活起来：“是啊，看来你也懂这个啊，我只要一通起灵来，眼前都是万道金光，如西游记那个孙悟空出场的那相，金光晃眼。就是那道金光，使我能放心用刀子动手术。”
　　随着与他一边喝酒，一边渐渐地谈得更为深入，但从后来我随他学习的经历来看，他其实也是很保守的，当然也可以理解不是保守，他要我练到哪一步，然后再讲下一步如何去做，这很类似中功啊，编了那么步功，无非是想多来点钱，不过肖神仙收我做徒，可从来没有提过要收钱，我也没有给他什么红包，不过每一次去时就给他带一些烟与酒，这个可是他的嗜好。
　　他有很多神奇的故事，等我慢慢道来。

　　他妻子的腿有点不方便，他同说：“唉，我当时是经验不足啊，要是换在现在，她就不会残疾了。”
　　他的妻子是他的病人，当时他已经近三十了，可是还没有娶妻，有一天，来了一个病人，这个女病人腿严重变形，人也差不多没有多少气，她患上一个怪病，就是这个病，看了无数人，也用了无数药，但是一直没有康复，反而更加严重了。
　　当时肖神仙的名气已经出来了，那时要得到他的治疗，全靠抢到他，很多人都半夜里守着他，等他一出门，就把他扯到家里治病。这个女病人的家里也是这样，经过很多的努力才把他请到家里。
　　他一走进女病人的家，就对他们一家说，你们家梁上有一个东西，我给你拿下来，然后再来治，就会有效了。
　　他们一家哪信啊，不过肖神仙说得那么肯定，也只好将信将疑，拿来梯子，他踩在梯子上摸了一会，就从梁里取出一个东西来，原来是一道符！
　　后来具体的治病过程我没有问详细了，也许如他说的因为当时经验不够，还是治残了。他家为了感谢肖神仙，于是把这个女给他做了老婆。
　　她老婆是一个非常好客，也非常善良的人。我每次去，她老远就打招呼，有一次她正放出牛去，见了我，立马把牛牵转来，给我做午餐。
　　还有一次，一个癌症的，到他那里治，大家都知道，只要是医院里有治的人，大多人还是把病人送到医院，但是医院无法治的人，只能寻找这样的民间医生，也算是死马当做活马医了。
　　那个病人来了，他坐在那里，眼老是翻白，这是他最大的特征。过了一会，他闷声不气地走了，他径直走到大约两公里远的一个山洞里找到了一个乌龟，然后用这个龟做药给那个人治好了。这个事神就是神在他就知道那个山洞，那个山洞就是当地人一般也不知道，更不用说他离那里三百多里远的异乡人了。而且他就知道用这个龟就能治好那个人。
　　有句话，常在河边走，哪有不湿脚？他面对的都是这种濒危的人，所以麻烦也免不了。同时，他的个性也很固执，所以自然也只不人劝，我观察一般有功夫的人大多都很固执，用另外一句话来说有点自以为自，肖神仙也有这个毛病，所以旁人的建议，他一般是不听的，这个毛病导致了他误治死了一个人。
　　这个人来时已是癌症晚期，医院已经退手不再治疗，后来还是转到了他那里。那一天，日子是一个极凶的日子，所以后来他对择日就很慎重了，当时他是不信这个邪的。他用刀切开那个人的股动脉，血一下子冒得老高，他想用止血钳夹住血管止血，可是没有料到，这个病人年纪太大，血管已经脆了，他夹一段就断一段，由于血管太脆，他无法止住血，所以病人当时就死在手术台上。

上面说到鬼走窗，说一个我另一个师父的故事。
　　这个师父是我皈依佛法的师父。正值非典过后。我县有一个姓黄的居士到深圳她女儿那里，正听说我师父在深圳，立即走了过去顶礼。
　　等她一顶礼后，师父就说：“怎么刚才从窗子上来了一个众生，他是你的亲戚，是一个十八九岁的男子，是喝农药死的，你家是不是有这个人啊？”
　　黄居士想了很久，没有想起。等她回到她女儿那里百思不得其解时，就打电话问好丈夫，他丈夫说：“是啊，是有这么一个亲戚，他是我的一堂兄，很年轻就喝农药死了。”
　　这位黄居士一下惊呆了，立即走至我师父那里，请求师父给她那位亲戚做超度。
　　说神是走是门的。师父说过她有一个弟子，一向只听说过鬼神，但从来没有见过，师父听她这么说，总是笑笑。
　　有一天，她们从寺院里出来，这一下，我的师兄一下子就拜在大道上，我师父也只是笑笑，也没理她。这个师兄一步一拜，就这样拜了很远，到了门口，又做起了大礼拜。
　　进了屋，她对师父说：“师父啊，这么神在路上，你怎么不拜啊？你门口有这么大的门神，你也不问问讯？”
　　师父笑了笑说道：“我每天都见，要是这样拜下去，只怕早就把腰拜断了，何况我是出家人，是法子呢，不用拜他们。”
　　这个师兄的境遇我也在师父那里遭遇到了，等到我说我学佛法里再详谈。



　　肖神仙的功夫还有一个怪的地方。只要他在身边，一点也没有功夫的人也会有同他一样的功夫。
　　曾与他一块开过医疗室的人说，有一天，他们俩去一个病人那里冶病。那个病人腿上有毛病。肖神仙就坐在边上同人聊天，他的同伴在给那个治。
　　同伴问：“肖医生，这个腿如何治啊？”
　　肖回答说：“你先把膑给割下来！”
　　同伴疑惑地问：“我能行吗？”
　　肖说：“我说行，你就行的。”
　　于是同伴麻着胆，拿起刀子，没消毒，也没打麻药，上手就是哗地给膑切了下来！而旁边的惊奇得直问病人痛不痛啊，病人连摇头，说不痛，当然也不见那个有血流下来。而肖神仙呢，仍然与人说着聊着，一点也不着急。
　　他治病在现在可能行不通了，那个时候，医院的医术也不是很高，现代的医学知识也不是普及得很深，特别是山区的人还是很深信这些古老的医术。但现在七十后、八十后，再到九十后，那就是现代的医学直接传播者，自然对这些不深信了，见到他这么不用任何现代西医的手术措施，早就吓得跑到几十里路远了，所以他的生意就不是很好了。
　　还有他的功夫也不是没有差错的，这更加使人感到不放心。上面说的他治死一个人后，他就跑了，跑到广西。又在那里治，但是过了几年，又给当时的村长儿子治死了，所以也没有安身之外，后来又到东北，再又回到了家里。他现在几乎不用他的那个穿刺术了，给人治病用的是打点滴，有时用的是把药打到穴位里，还有时也偶尔用用功夫，但一般也很少这样做了。
　　我曾问他为什么这样？他说，一来他的脾气不太好，静不下心来；二来他的精力也有限，不如那时年轻；三是现在的环境也不如那个时候，只能偶然用用。据我的观察，可能还有一个原因，因为这些方法在法的范畴，只能利人，不能用来赚钱，但他那个时候要养四个儿女，所以不免在钱方面不如刚出道那样，一点也不要了，有人说他收钱还是较贵的。我在他那里住过几天，从现在的他来看，他收费还不是很贵的。打一瓶子点滴，不过就十来元。但是这个贵与贱是由人的期望值来定的，有的人在医院里出上几万元，治不好，他不责怪医院，但是如果在他们这些民间的医生那里用上一两千，就是病好了，也觉得太贵了。

第十二个故事：易师父
　　肖神仙其实也有很多感应的功夫，有很多事，他是提前知道的，但是在我看来，就是提前知道也不一定能解得了。就是前年，他的大儿子开从他家到县城的中巴车，临到十二月时，不小心车轧死了人，花了大约十多万元才了结此案。当时我问他，他知道不知道这回事，他摇头叹息：“知道了也没用啊，这小子不听我的。”可见业力在一般人无可奈何，就在有点修行的人也是无可奈何。
　　接着说一个也有功夫的师父，她平时给人免灾避难，但是她一样也不能免自己的灾难。
　　我学的师父叫易师父，我们是老家，一个镇的，不过家也离得远。我的那个气功师父有一天叫我去，说遇到了一个真功夫的人，于是我兴奋地走去，当时易师父正给李医生在看八字算命什么的，很多人在围着看。其中一个李医生的亲戚，他问易师父：“你能看出我多少兄弟姐妹吗？”我记得当时易师父瞟了他一眼，就说：“你有八个兄弟姐妹！”话刚落音，那个人连声叫“真神！”
　　于是就这样同易师父认识了。她的功夫是家传的，她的师父是她婆婆，也就是她丈夫的母亲。当时她婆婆老了，想要她唯一的儿子学，但是她儿子参军受了伟大的无神论影响，不再相信他母亲的这一切，这个功夫通常是只传子不传媳的，但是这种情况下，婆婆也不得不传给了儿媳妇。
　　易师父对我说，那个时候她练功是多辛苦啊，几年呆了，是否吃过饭她都没有记忆，一天就是蹲在大门前，呆呆的，一家人都认为她疯了。
　　后来她婆婆死了，死时要儿媳妇在她嘴里放七粒米，等她死后，再把这七粒米取出来，放在饭里煮熟，由易师父吃。想来真是……
　　易师父刚出道时，不在近处做，是在广西做，我们与广西相邻，踏过几里路就到广西了。现在她在广西都有很多信众，她五十生日时，就广西来的客人整整二十桌。
　　我记得当时去她家说学功夫时，那晚做了一个梦，梦中得到了加持，当然不是易师父，而是另一个人，后来才知道那就是师祖。那个梦很神奇，醒来后，神清气爽，别有一番滋味。
　　易师父的功夫主要就是“观”，她稍一闭眼，就会看到很多的东西，类似于天眼，但也不是真正的天眼。跟她学这个功夫就得每年在她收兵时喝一道符水，而且要一连要喝三年，很可惜，我只连喝了两年，就没有再吃，这什么没有再喝符水呢？因为我皈依佛教了，当时宗教的思想很顽固，当然佛法的东西也不是很懂，认为这个是外道的东西，于是断然拒绝了。
　　后来我真的明白什么是佛法时，再续这个缘时，师父就说我要你连喝三年的符水的，你为何只来两年？我无言以对，不过她还是很关照我，说她这一生不再收弟子了，要我再好好跟她学。
　　但是我也不会再好好地学这个东西。
　　很多的功夫在内里其实就是一回事，但是入门的路与方式却是千奇百怪，明白了这个，随便你如何学，也随便你跟哪一个师父，只要他有传承，你有根器，就会到那个境界的。
　　后面讲那个时候跟她学的一些境界。

功夫境界的事，如果有师父来指点，就会快得多，当然我并不否认自己可以摸索。
　　一次我按照易师父的方法去观看房子，在境界中这座房子有点歪，不如现实中那么正正地立着，我百思不得其解，于是找师父问。
　　易师父对我说：“你这种情况，就是说明你观的这座房子有什么东西在压着，至于是什么东西，你还要慢慢地找。一般压的东西有农村里用的磨、石碑或者一些古董。”
　　在境界中有很多的人与事并不如在现实里的一样。那个时候，观到的屋大多是蓝悠悠的，有的正，有的斜。看到的人呢，也并不是如白天里光线强烈下的那样，也有一些如夜里的星光下看到的朦胧感，不太真实，也不太确切。
　　初习观，不能在上午，只能在中午后。观时也不可以在寺院，不可大桥头，也不可去观政府机关所在地。那个时候，我还在乡镇工作，也是初习观，所以不自觉地观到自己的单位，在境界里只觉得一片白光，与平日里所见的民房切然不同。立即打电话问师父，她才告诉我不要轻易去观政府机关所在地。
　　也有时观着观着，就进入了一种电影一样的境界。有一次我在一个乡村人自建的山神小屋边的地方试观，慢慢地好象自己进入了一个地方，于是看到两个人走到了我的身边，一个人穿着绿衣，一个穿着红衣，拉住我，直叫真是稀客，然后沏了一杯茶给我，我也略略说了说几句客气话，喝了几口茶然后作别回转身。等我清醒不再那么恍兮惚兮后，我走进了那座山神庙里，进去一看，里面竟然塑着两尊山神相，一个着绿装一个穿红装！
　　还有一次一个朋友，他说他的脸上有一种皮肤病，治了数年，总也无法治好，叫我给看一下。我静静地看了看，在我的境界里于是出现了一个坟墓，坟墓旁边有一棵树。我问他，是不是他的一座祖坟边的右边有一棵相当大的槐树啊，他连忙点头认可。但当时的情况我也是无法明白这到底寓示着什么。于是立即找到师父，她说，他的皮肤病与他祖坟的那棵树有关。至于如何有关，如何治，我也就不说了。

虽说易师父有很多的信徒，她自己几乎天天都有“生意”，但是同样对自己的事情也无可奈何。
　　就在去年，十月吧，我记的不是很清楚了。她与她丈夫一块给人做法事。她做法事通常是这样的，先由她用功夫给人看，因为看的事情很对，于是她便要求事主做一个法事来化解，当然也有很多的人不需要她要求，一般来说是事主自己要求的。做法事她有一套班子，这个班子经常是固定的人员，其中有一个就是她丈夫。我上面说过她丈夫以前不太相信，但是后来也有无数的事实修正了他的观念，所以他也加入了妻子的法事队伍。
　　那天法事做得有点晚，法事一连三天，他们约定明天早一点赶去。而易师父呢，晚上还得给一个人看事情，因为夜太深，所以易师父就留在那人家里，没有回家住宿。第二天，同班的做法事者等了她丈夫很久还没见来，于是打电话给易师父。易师父匆匆来到了家里，推门进去叫丈夫快起来做事，但是她丈夫一动也不动，等细看才知道她丈夫再也不可能起来了！
　　自己最亲的人的死期就这样不约而至，那天我正好去肖神仙家里去了，不知道消息，过后一周才知道易师父丈夫的事情。现在回想起她丈夫的音容相貌，一阵心痛漫过了心堤。
　　修行为了什么？为了名与利？如果只是为了名与利，用常人的方法同样可以得到，无需用法术或神通的超自然手段。是为了健康吗？如果为了健康，那可以用锻炼或医药。
　　修行最为实际的目标是了生脱死。而这个目标用任何世间的方法都是无法达成的，只有修行这一路可走。如果修行不是为了这个目标，那么他至少是走到了小路而舍了大道。
　　但是多多少少的修行，千百看来，又有多少人一直在沿着大道走，就是沿着大道走的人又有多少人达到了这个目标？
　　生死自在，是修行的最低要求，更高的就要谈证得了大道。但是就是这个修行者最低的要求或目标没有多少人能够成就。
　　看看近些年来死去的高僧大德，有多少人是生死自在的？有多少人是提前预知自己的死期而去得“有条有理”？

易师父主要的方法是上面说的“观元辰”，其次还有一些其它的方法。比如看八字、看风水。其中还有一些较为特殊的方法，举一个例子。她有一种算法，这种算法就是用大拇指在掌上乱轮，当然事先约定一个特殊的位置，一轮到这个位置，就应中了原来预定的事。
　　比如，你要算算你要会见的那个人是否遇得到，你先在掌上定一个地方，说明能遇得到，定其它的地方说明遇不到，你再定一个在掌上轮转的数，比如转二十圈吧，等你轮完二十圈，就会轮到一个地方，这个地方恰是原来设定可以遇到的结果，就会如意遇到，如果轮的地方不是原来设定的位置，那就遇不到。
　　这个还只是初步，更深一点的就是，你心有所感，又无所凭借是什么的时候，你就可以这样反复轮指掌，如果功夫深，就会有所感，这种灵验性要看个人的水平，她一般起床时就会这样算算今天有多少来找她，很灵验的。
　　这个方法令我想起了那些神魔小说写的神仙们心血来潮时，掐指一算，就知道什么事了，这种方法与小说里的神仙手段极为相似。但缺点就是事情不能自动反应，要自己主动去查找。真正的高人，是不需这样掐指的，只要有相应的事情发生，他就会了如指掌。
　　上面说到这些民间高人有所长，但是也有所短，就我所见的民间高人，都不是很圆满的。当然，目前我所接触的佛道高人，也还是不太圆满的，但两者相较，佛道的高人，有功夫，也有理论，民间的高人，只有功夫，没有理论，所以在最后的路上，佛道都知道自己在向何处走，但民间的高人却不知自己最终的落脚点。
　　在我练气功的时候，我们县里还远没有佛与道的传入，所以对佛道基本上是一窍不通。因而在当时开发潜能的口号下，我做了很多有违因果的事，导致自己身体、事业有了很大的障碍。
　　等我在大学时接触佛法后，舍弃了以前一切的做法与修炼，慢慢地那些特异的功能就离我远去了，直到现在，除了偶尔有一些小的灵异外，基本如同常人一样，没有丝毫特殊的地方。

第十三个故事:神传
　　只要是喜欢玄学的可能大多听说过神传之类的传说。现在我也讲讲我那个时候神传的一些往事。
　　不管是气功还是道家，都有神传这种说法。简单地说，就是在境界中有一个“人”在传你功夫。
　　首先要说明的是，如何看神传这回事。其实如何看，也就是一句话，但是没有这句话，很多人陷在其中而不能自拨，就如我昨天与一个群内的人交谈的一样，有些感觉很幸运，但有更多的人先是高兴后来痛苦，而且是痛苦一辈子。这句话很重要，如果有这方面爱好的和正有这种境界的请记住：真正的神传，可用的神传，一定先要有这个人世间的师父给你沟通信息，如果没有这个世间的师父给你引荐，你就有了莫名其妙的信息传过来，你一定不要去相信，否则，就会尾大不掉，后患无穷。
　　我最早有这种境遇的是，当时看了一本书，可能早期练气功的人知道，名叫《大自然的魂魄》，这本书写的是当时红极一时的“气功”人物张香玉，这个人其实就是民间跳大神的，不过，她的功夫很高，红遍了全国，也是当时气功时代的领潮人。后来，被逮捕入狱，现在已经出狱了，听说出狱后还偷偷地搞她原来的那一套。
　　张香玉最神的就是练一种叫大自然中心功，这个功，就是随便在任何地方练，你只要一入静，就听任信息的引导，然后就会出来功夫。
　　当时看了那个书后，当晚就一个中年妇女来教我功夫，她教的功夫有点类似那个大自然中心功，不过，她教我的却是站在树木边，随便的姿态站立，然后就会有一种力量推我转动，一直转圈。醒来后，到第二天下午下课后，我按梦里教的，果然，效果与梦里的一模一样！
　　最神的是，当时在大学了，有一天晚上做梦，梦到了个老人他教我一个雷印，说只要做这个印与念一句话，就可以下雨。临走时，他告诉我，我们之间有缘，这个法是真传的，如果你不相信我教的，等会你醒来时可以问问你下铺的某某，他小时眼睛有病，找了很多人，最后是我用功夫治好的。
　　我一下子醒过来，那时刚好天明，我迫不及待地叫醒我下铺的同学，问他是不是小时眼睛有病，后来找一个会功夫的人才治好的？他一听竟然也一下子惊醒过来，他惊奇地问我：“老大，你是如何知道我小时眼睛有病，而且是找一个会功夫的人治的？”我把刚才的梦说给他听，我们整个宿舍顿时大呼神仙来了！
　　至于这个功夫是不是灵验，我没有试过，因为我当时已经接触佛法，不想再用也不想再修习这些道术了。

很多人可能对地狱有一种很深的神秘感与恐怖感。我现在讲一个梦话，这个梦话就关于地狱的。
　　这个梦是在大学期间做的。当时因为初学佛法，对于三世因果、六道轮回没有生起信心，当然对于地狱的有无更觉得这是佛教设下的一骗局。佛法如果没有真的去实践，大多数理论要么就是种哲学的思辩，要么就是麻醉灵魂的一些观念。我当时对于佛教也作如是观。
　　那天晚上，我忽然好象是睡了，但又觉得有些清醒，反正就是那种恍恍惚惚的感觉。
　　在这种感觉中，我好象在家里，家里的那间偏房里，突然感到有两个人在身边带着我，但这仅仅是一种感觉，没有看见任何有形的人形在我身边，其中一个说：“他是可以去的！”接着我一下子升空腾起，当我觉得我往上升起时，我自己清楚地知道这是做梦了，在现实中我不可能升到空中去。
　　这样往上走着时，突然我就莫明其妙往下掉，往下掉时在我的感觉是一个漫长的过程，而且在掉下时，周围一片黑暗，一丝光也没有，不如刚才向上走时一遍光芒。就在掉时身边的人我也就再也没有感觉到了。
　　不知掉下时走了多久，后来感觉是到了个地方，这个地光有点朦胧的光，再向前走，我看见了不远的地方有一条河，河上有一座闪着白光的桥，如汉白玉造的一样。
　　我就是慢慢地向桥上走去，走过了那座桥就进入了一座宫殿，至于到了宫殿以后的事，我就不说了。
　　等我从宫殿里出来时，再度走上桥，无意中从桥面向河里看了一下，只看见河内泛着一片血色，那竟然就是一条血河！不过，当我也没有一点惊奇和害怕。
　　我再继续往前走，走到一个点时，身子就自动地向上升起，又是一条漫长的黑暗之路，等到光明在前时，我就醒过来了。
　　我感觉我学佛之路就如那句话：先以欲牵，后入智入。所以我以前走的路中，有功能的表现，有特异的境界。
　　我这个梦或者说如此类似的梦我也就做个一回，从那以后再没有这种梦境。
　　但后来南师怀瑾说你们知道你是如何睡的吗？这个我倒知道，因为这一次的梦境其实就是一个清醒到入睡再到清醒的过程，后来我也经过很多从清醒到入睡的过程，但再也没有去过那个地方。而且这个过程我现在也不能每次保持觉知的。人如果真的明白睡的全过程，那么他的生死之惧应当是没有了，睡觉就是一个小生死，当你完全觉知这个过程时，你就会知道生死是什么。

　　回天心合我心：观元辰的方法与圆光法还是有区别的，圆光法一般是的旁人看见，而观元辰却是术者亲见的。另外圆光法需要用咒与印，但这个观元辰的方法无需这些，就只要稍稍入静，有时根本连入静都不要。

因为工作很忙，一般来说在工作时间内很难上线的，不过偶尔趁着查资料或打一些材料才上线露个面。群内发言也很少，主要是我没时间上线，就是晚上上一会儿网，又要更新，又要聊天，一般到二十二点是我就下线打坐了，所以发言不多，气氛也不那么热烈。我只是一个引导大家谈话的人，还是大家畅所欲言才好。

　　第十四个故事：民间的艺匠
　　不知其它地方的匠人是不是都会一点功夫，反正我们这里，只要是五、六十岁的匠人，也就是说不是新一代至少是七十年代学艺的人，一般都会一点功夫。我们这里要说功夫，最厉害的是雕匠，其次就是木匠、石匠、蔑匠、铁匠……还有其它的甚至是长期在外养鸭子、养鸡、养蜂等等的人都会一两手功夫。
　　我接触的也有很多这些功夫方面的人士，现在选一两个来讲讲。
　　首先说的是一个雕匠，他家离我们都很远，但是那个时候恰在我们学校边的一个寺院里塑佛相，一来二去，我结识了他们两父子。结识后也跟他们学了一些东西。其中一个最适用的方法就是治扭。是那个小雕匠教我的，他只是教我观想起他教我的当儿，对着伤着说声“好，不痛”，于是小的扭伤者就不痛了。
　　老雕匠的父亲也是一个雕匠，后来老了不再出去，整天就坐在家里打坐，他可以闭着眼就知道他的弟子们一天去了哪里，死后还托梦说到了峨眉山修道了。
　　同时与他们在一块那里做事的木匠，我同他学了两个法术，一个是化骨水，我当时就在那里试吃了十二节长约一寸，两头削尖的竹子，吃的时候，因为是师父打过卦，没有半点怀疑就吞下去了，要是换成现在，我可能没有那个胆了。再有一个就是隔山治疮法，只要叫着病者的名字，然后朝着身边一个木节抓，这样就会有疗效。这两个法术，从学后就从来没有用过，因为没有实践的机会，到后来咒语与符都忘光了。

在我接触的各式各样的民间艺人中，他们中的法术很神也很实用的是打猎者。而他们传承的就是很多人都知道的梅山术。打猎养梅山的人家里一般都有一两枝猎枪，这些猎枪哪怕一年到头没有去打任何野物，但一定要隔一段时间朝空放上两枪。
　　梅山术里也有预测等术法。他们一般都知道什么时候动身才能打得到野物。他们还会封山，只要把一段山封住，这里面的野物就不会走到圈外。当然还有治疗各种伤病的功夫。
　　我听我一个亲戚说过他们那里曾发生的梅山术的故事。一个打猎的人经过了几天几夜才把一头野猪赶出森林，那头无路可逃的野猪后来转到了他们住的院落里，院子里的一家人合力把受伤了的野猪打死了，但这家人太贪心，连那个猎人说只要把猪头拿回去祭祖师的要求也没能答应，还辱骂这个猎人。猎人当时发了狠，朝天打了两枪，然后再也没说什么就走了。
　　过了一个月，那个村民自己就生了一场大病，接着，他们家的人接二连三地生病。看着情形不对，他一家才想起去找那个猎人认错，可惜那时他们都没有注意到猎人姓什么，家住哪里，因而一直没有找到，接着后来的近五年里，他们一家光药费就花了十多万元，那个时候十多万元可相当于现在的近七八十万元，弄得自己倾家荡产。
　　梅山术整人是极其厉害的。有一种踩猖的法术，当然还有放猖的法术。所谓踩猖，就是有人丢了东西，叫会梅山术的人做法，那个窃贼就会肚子非常疼痛，然后不得不把东西返给失主。
　　这种功夫我也只是听闻，虽然也亲见过人家踩猖，但是并没有传说的那么厉害。因为当时现场经过了人，所以不那么灵验，只有失者的现场没有任何人去过，踩猖才会灵验。


　　帖子的主题看上去有些散。主要是我碰到的事情可能多一些，经历的东西也可能多一些，我主要是说我在玄学方面曾遇到的方方面面的事情。我小时家传一些道家的小法小术，后来练气功时曾接触一些民间的法教，到大学时开始看佛教方面的书，后来参加工作后，才正式对佛法有一个较为完整的了解。
　　大家就当故事听吧，我这也是自娱。尽量能做到每天一更。

民间的老师父们各有各的特长，但一般来说总还是有点不太圆满的地方，因为他们一法一术的多，功夫全面，见地较高的少。但是也就是这一法一术，就能让人感觉到这个世上除了常说的唯物外，还有一种唯心的世界，因而这些看是神奇而且超出常规的东西一直还有人追寻与探索。
　　在群内有人问，司马氏的做法对不对，我毫不含糊地说他的做法很对。功夫的世界是一个济人助善、普度众生的工具，不是用来证明你有本事的道具。但是有人还是在用这个道具，用的目的却不是我上面所说的济世活人与普度众生，而是用来敛财或出名。这类人很热鬃去证明自己的功夫是真还是假。看看那些一直为科研在做贡献，一直默默无闻地为人解决困苦的人，他们会去司马氏斗法，会去拿那个一百万吗，估且司马氏有一百万，而且那一百万放在一个公用的账户里，等着有人来拿，但是我认为真正的修行人不会去做这个事，反而带有一些其它目的的人蠢蠢欲动，但到了那里功夫只怕假金遇到了火炼。
　　功夫的有无，不关于人，信与不信与你有什么关系呢？就如你有一千万元，你一定要上报向人们展示说你有这个一千万元吗？自己的财富是自己用来支配和享受的，人家信不信你有这么钱，你犯得着因为人家不信你就去打官司，或者搞个新闻发报会，证明你真的有一千万元吗？当然用世俗的道理不一定全对，毕竟真修行人远离了世间的名闻利养，而世俗的人还没有离开这个名闻利养，所以他也有可能为了这个一千万元而去叫嚣，但真修行人不会。因而司马氏的做法我十分赞同，这样对于净化这个浮躁的世界，对于或功利或骗子都是场大的打击。

第十五个故事：接触佛法
　　我上面说过，因为当时在练气功开发潜能的口号下，有一个更为先进的口号就是用功夫就是最好的开发功夫，这个口号的提出与老柯有一定的联系，呵呵，我就不说他了。
　　当时老柯的书我几乎都买了，所以对这个提法我也在极力实践。当然这个实践也极为出成效，但是在大量的应用功夫后，我慢慢地觉得总有什么不对劲。
　　第一个不对劲就是这个功夫对于的命运没有大的作用，当年那个高考前的一天，我试着用那个“天眼”功夫去偷看高考试题，在境界中被一个声音吓了回来。第二个不对劲，就是我的家乡当时开始开第一旅游节，当时一个同学要我看看旅游节那天的天气如何，我一看知道那天有大雨，于是试着用功夫去改变天气，我用尽心力，但终还有一团乌云没有弄开，不过雨是没有了，当时我用功改不了天气时，就请了一个家乡人专向他祈求天晴下雨的“神仙”。他当时告诫我不要一意孤行，说这个下雨是众生的力量，众生的需要，不能乱改，特别是关于这个节日，更不能轻易去改变，但在我执意请求下，他助了我一臂之力。结果旅游节那天的天气真的如我在境界里看到的一样，但是我在用功后第二天，走在很平坦的路了，把脚扭伤了，就是这种很平常的扭伤，我自己用尽的功夫，也用了很多的药，但还是整整痛了一周，躺了一周，一周内无法动弹。后来直到周未我慢慢地去寺院里做忏悔后走出寺院大门时脚才一下子不再疼痛。
　　正因为慢慢地觉得在大量用功夫后出现的不顺，才觉得可能还有更深的奥秘我没有掌握。于是慢慢地不再用功，慢慢地寻找更为深层的东西。
　　到了大学时，因为兰州有着大量的寺院，我周未到处乱逛，也就这样接触了佛法。

　　再说萧居士，他是一个很有争议的居士。首先要肯定的是他有很好的学识，再其次他对唯识的传播起了很大的作用。当然对于他的如来藏思想、他的修证、他对现代一些高僧大德的否定，我还是保持自己的看法。在群内我曾说过，我因于初看他的东西，对于的体会当时竟觉得有点疑惑，后来我曾花了十来天的深入经藏的再学习才察知其中的差别。
　　再对净老，一是在家居士最好不要轻易说出家人的对于错。二是要肯定净空老和尚对于净土弘扬功德很大。三是人无完人，净老也不是佛，就是说错什么也在所难免，要看大流，不要拘于一言两语的不如法。四是对于一个人如果没有亲自与他同住同生活一段时间，光凭文字或光碟是很难判断一个人的全部，更何况净空老和尚是一个修行的大德，对于网上传的什么，不要轻易相信。五是自度的时候，多看经典，经典在，只要用功，自己也会明白真正的佛法。当然，有善知识引导更容易些，如果身边没有善知识，自己完全可以先看经典，自己先自学一段，所以不要人云变云，自己看书去，看懂了，人家的角度，人家的出发点，人家所处的阶段就会明白了，这样，不再会因为人家的言语而左右了自己。

　　最先接触的是净土宗法门。我记第一次到的那个寺院就在公园里，那一天我是无意中走进的，里面的都比丘尼。主持是一位双眼已瞎的老人，那天她打着双盘静坐在椅子上，我与一位同来的年轻人和一个中年人听她的开示。当时我还不知道她这是讲开示，只是静静地听她说。其中直到现在还记得的是：“你们要一心念佛，打得念头死，方许法身活。”，而我对于什么是念佛，什么是法身，了无所知。只是理解一点就是念头要死，这样才会有成就。
　　再后来就按了南山玩，那里是密宗的道场，里面也有一些结缘的佛教书籍，于是从那里请了几本书拿回来看。毕竟当时练的气功与密宗有很多的相似，比如张楠的那些咒语，当然还有慧莲功，不过它的十六观却是净土宗的观无量寿经的东西了。
　　我最先接触佛法最困难的就是不懂其中的术语，佛法的语言内含丰富，很多对我来说又是新名词，所以经典很难一下子看下去。
　　有一天我在书店里闲逛，顺手摸到了一本南怀瑾的书，记得好象是金刚经说什么吧，于是顺手抽来看看，想不到，就这样一看竟然迷了进去，从此一发而不可收拾，我买了所有能见得到他的书。慢慢地，佛教的专业术语对我来说不再是困难。南师的书对于普及入门是有无上的功德。当然对于深入也是极为需要的。近年来出了的那些在大陆还没有出版的书，有很多是涉及了修证方面的秘密。
　　当时我最受益的就是他的如何修证佛法，这本书，就在大学期间，我反复看了不下百次，很多内容我几乎能背下来。从那本书里我开始修习安般法门，这个法门我一连修了十多年，直到如今。这个法门带给我的收益也是无可衡量的。现在的大小乘修证经验我还能说得上一些，还有在修证过程中色身与心理的变化我也能给我解答一些，无非都是从这个法门带来的经验。

我上面写的也是学功夫的事啊。
　　经过几年的佛学修养，对于佛学的知识也越来越熟悉，但是我当时听说学佛是要皈依的，由于各种原因，我一直没有皈依，直到我后来遇到了我的皈依师。
　　那是参加工作有几年了，一位同修，原本是我们县的，后来随夫转到了岳阳工作，并在那里退休，这位同修现在已经出家为比丘尼。她当时在岳阳接识一位出家比丘尼，这位师父有修有证，于是介绍我们去参学。
　　经过几千里的奔波，我们来到了岳阳，在那里做了皈依。在师父那里遇到一些很奇的事。
　　先说吃舍利丹。舍利丹的说法我也仅听师父说过。吃舍利丹时很神。就说我吃的体会吧。
　　我一步一合掌来到了师父的佛堂，然后再做了大礼拜。师父就叫我一边跪着，然后她拿出一个净瓶来，从里倒出一些什么，倒在我手心里，并嘱咐我先看一下，我睁眼看去，只见手心里有一颗如芝麻小的黑粒。我看完后，师父再要我放在手心里握着，然后跪拜一下，再在心里发一个愿。我依言跪拜，再发了一个心愿。师父叫我再打开手心里的舍利丹，这个神了，那个舍利丹竟然就在这会在我的手心变大了，变得如一颗仁丹那样大！师父也看了看，有点高兴地说你这个愿还是发得较大，如果只是为了自己，这颗舍利丹一定不会变得这么大。讲完后，再要我吞服。
　　在回来的路了，我们一行人各述了吃舍利丹的体会，真如师父所言，那些发心自己身体康健、家业兴旺的人舍利丹变化不大，而一些发愿为众生修行的人却变得很大。
　　这种舍利丹真的有点神，不过，据我了解，在师父那里也就是我们这一批吃过这东西，后来的人再也没有听说过师父有这种丹。当然我也就吃过这一次，味道如何呢？因吃得太快，没有一点感觉。

第十六个故事：光影门头
　　如何开悟，开悟时是何感受？这是学佛人最想知道的。但要说开悟也许一本书也说不完，四川大德贾居士的《论开悟》就是如此。他的一本书里说如有时间的话，一定把他在西藏时那个“心行处灭，言语道断”的感觉写出来，可惜我一直没有见到。元音老人在他的书里把他的开悟经历说得很细致，我一向陋闻，其它的有关这方面的书我很少见过。
　　这里谈我的一个经历。
　　那是一个晚饭时，我与几个同修在说佛学的问题，在我把筷子去夹菜的刹那间，在心里出现没有任何境界，自身全无，天地粉碎，但了了明知。那种味道真是叫人说一物即不中，远远超过了相对，只有一个绝对的存在。在这里没有生死，没有佛，没有一切。也就就那么一瞬我很快就回过了神。在这天的修行笔记里，我记下了这个体会，同时我想到在一本书里感叹达摩祖师在少室山里面壁九年那是一种精进，不觉得哂然一笑：大师哪还有佛可学？哪还有禅可坐？哪还会有心精进？
　　大约再过了一年，在这一年里我仍旧打打坐用用功，有一天，我看南师讲的实修安般法门中的讲如何是意时，触着向来的疑惑才恍然大悟。这时才理解了六祖说的“何期自性本自具足，何期自性能生万法……”。原来真的“山溪尽是广长舌，山色无非清净身”、“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛”。一举手一投足何处不是道！
　　禅宗所说的悟就有几种，一种是解悟，一种明悟，还有一种彻悟。我的这种状况只不过是解悟的最初一种，所谓解悟就是经过看书或者大德的开示的，明白了正确的修行路线，不是真的证入，不过就是解悟了，也很好啊，至少明白了一些道理，不再是盲修瞎炼。

第十七个故事：
　　准提法是一个对于在家居士最为适宜的法门。修这个法门对于修行者的要求不是很高，可以有夫妻，可以吃肉喝酒，诚心修习它，可以用来求寿，求财，求功名，治病，甚至可以成佛。当然学这个并不是说不要戒律，而是准提菩萨慈悲这个五浊世界中有心学佛，但是条件又不具备清静时才传下这个法门，修习者也要积极创造条件遵守五戒，这样修学感应会更加相应。这个法门也有九品之分，修到一定层次就可求见神仙，可以空中来药，可以开发伏藏……网上有一个高七师，他学佛后因为觉得佛教徒学佛后，对于世间没有一点功用，于是发愿修习准提法求财，不到三年，他的公司就做大了。
　　我一介凡夫，平时对于戒律也不是精严，由于机缘所致，修学了准提法门，但我虽对准提法没有用功研习和精修，可承蒙佛母的庇佑，在应事上也曾显过多次神感应道交。
　　有一同修，曾受一异界众生在后背拍过一掌，但她当时反应不是很明显，只是觉得有点不舒服。但是后来她家里的怪事越来越多，身体也越来越痛苦，经过辗转，听说我也是学佛的，于是一再请我给她治治。我被逼无奈，只好用一杯清水，用准提咒来加持。并嘱咐好回去后洗澡时用这个净水来浇其后背。后来她说当她回家用水来洗时，她丈夫在她背上看出有一个小孩子的手印。也就只用水洗了一次那个手掌印就莫名其妙地消失了，她的身体也随之没有反应了。

当前佛教方面的修学，有很多困扰之处，其中最大的就是对于平常人来说生活与修行几乎都是对立的两面，出尘与世间行真的难以两全，有句话“不负如来不负卿”，在修行者看来这真是多么的无奈。
　　一般现在流行的法门，其起源大多曾是出家人的修习方法，对于在家人来说，难得有这样对治的法门，可以大快朵餙，可以娶妻生子，可以求得充足的财富，可以求得梦寐的功名。另外这个密法可以不要灌顶，可以只念九个字的咒语，很方便，随时随地都可行。但纵观其它的法门，比如大家滥熟的净土法门，这个也是极其方便的，但是它对于戒的要求要高一点，对于世俗的名利要淡薄些，从这个方面来说，准提法更为“实用”些。但是对于一心求生净土脱离轮回的人来说，净土法门才是最为实用的路子。各个法门有各个法门的对治性，当然也与各人的缘份相关。
　　所以对于在家的佛教信仰者，我是极力推崇准提法的修习。当然要修这个法门，最先要看一本《显密圆通成佛心要》，这个书，网上电子版的很多，随便就可以找到，先明理，再修习，这才是最好的一条路子。
　　对于那些还没有佛教信仰者，但是又想修行的我也极力推崇另一个法门，用佛法的名字来说是安般法，用简易的话来说，就是守呼吸，清清明明自己的呼吸，随时随地都知道自己在呼吸，这个法门至简至易，但功效却是极其伟大。对于在红尘中奔波的人来说，聚集心力、治疗疾病、开发神通、甚至轻松自在往生，都有不可思议的作用。这个法门我佛有一本经，专讲安般守意的，当然世传的六妙法门也是讲的这个。
　　这两个法门都是佛陀当时在菩提树下用的方法，也就是用这两个方法而悟道成佛，所以不可小看这两个法门的简易。
　　为了增加看者对准提法的信心，接下来，我还会再讲一些准提菩萨感应的故事。
　　我有一个朋友，他们夫妻结婚几年，但一直没有生育。后来我看了看准提法门的应用里面就有求子的方法。那一年，趁他们回家乡时，我便用经典上所说的方法去试试。毕竟从来没有做这类事，心底也不是十分的有底气，所以我只能是一味祈求准提佛母加持，但愿以诚心得到佛母的感应。
　　不到一个月，真的灵验了！十月怀胎，一朝分娩，他们生下了双胞胎，他们偶尔回家乡时，看看他们的双胞胎儿子你追我赶的活泼样，我就在心里油然而生对准提佛母的感恩。
　　但有些人就会问，修这个法门，你能不能当得上国家，你是不是能成为亿万富翁？很多人都会用这种极端的话题来质问。你能有多少造化，全在你自己。世间里为求得功名富贵，也是要经过很多磨难与困苦，同样，你要想通过准提法门求得这么多远不是你能拥有的东西，也要付出极其艰难的努力，不要认为你念了一两百万遍准提咒就求得了你所想求的东西。不论世出还世间，都是没有免费的午餐！

宣扬佛法倒是真的，但普度众生，如前所说的，实是不能。一来我没有这样的能力，二来我自己还没有入门，自度尚不能，何能度其它的人？
　　我今天谈谈佛法有没有可能调整色身的事。佛道之争，最易引起的争论就是佛谈的是性，道谈的是命，好象两家各只占有一个特色，不能兼容。
　　道家是不是只谈呢，不一定，看看最上一层的天仙丹道法门，其所谈的几乎与佛谈的性差不多。那佛是不是不谈身体的转变呢？也不仅然。我对道家的丹道只是从一些市面上的文字得知，就是偶然听到一些谈的说是正统的丹道，虽有一些不同于市面，但我也不能分清是不是传统的修法，所以对于道家修命的功夫，我是外行，所以不能谈得上点子上。
　　对于佛家如何谈身体的转化呢？世间禅的四禅八定，基本上是谈身体的与意识的变化，特别是三禅，到了这个禅，那一定是身心俱息。这就是很高的层次了，就在初禅，就是八触，这个八触谈的也是身体的转化。
　　对于禅与定，我这里说的是如来禅，不是祖师禅。这个定不是定的，八定可以先这个定，后那个定，比如说空无边处定，这个定在欲界定时就可以做到，而且有时人在无意中就可以做到。但这个禅确是次第而来，不能打乱了顺序，初禅必需离欲。如果这个人财色名食睡没有一点脱尘的表现就得到了初禅，那要么是说假的，要么是魔加持的，算不得数。到了初禅还会有觉有观，就是有知觉，你打坐入定，还会听到得周围的动静。到了二禅，就更深了，就会慢慢进入无觉无观，一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识，周围的动静是不能了知了，唯觉内静。所以这个静定的功夫是一层一层深入的，前面是后面的基础，不能如定一样穿插。到了三禅，类似于道家的大定了，这个时候鼻无息，心也停止跳动了。也就是这个时候，才真正谈得上自由生死，因为这个时候五阴中的行阴断了。行阴断了就意味着你能自主生死了。在禅宗，有些悟了的修行人也能了生脱死，但是道力不够的悟道者，只是死时清明，不会颠倒。如果悟后不是保任，而是放弃了功夫，那么不能生死自在的。这个生死自在必须要有定的功夫，要能断得了行阴。断得了行阴，那个这个病就一定能转得了，不然病来了，还转不了，这是什么圣者？
　　那就有人问了，佛陀他老人家也不是生病而去世的么？对，他老人家也是因早年雪山六年，受了寒冷而引起了背痛，最后因这个背痛之病而去世。但大家认真想想，佛陀他说法四十九年里，有经典说他生过病吗？就我的了知而言，这四十九年除了外伤外好象还没有看到过记载佛陀生病的记录。但是后来，佛陀知道自己在世的因缘尽了，才生病去世。他就是看起来死了，但有人来看他了，他还能把脚跷起来呢。所以后人叫他生病为示现生病，那是一种游戏。有真修行、能控制自己身心的人这样的游戏很容易。
　　佛法是讲实修的，讲实证的。有其理必有其事，这叫理事圆融。至于有很多人做不到，那只是他的因缘与修养不足，但千百年来，能够这样做示范的实有很多，看看高僧传，也看看一些近现代的修行大德，看看他们生死自在的表演，就会有信心，知道这个真是有回事，不是佛陀骗人的，佛教也不仅是一种哲学或者麻醉人心理的麻醉剂。
　　所以身体的毛病是可以通过佛法来调整的，不过有很佛教徒人认为这个不值得，所以放弃了。这是他们个人的看法，也就是他们个人的世界观，不能说整个佛教徒都是这样。只要你真心按佛陀的去做，去病、长生如道家一样可以做得到，当然长生看在哪个意义上讲，就是道教宣扬的长生不死，也是找不到不死的人。长生要看在哪个方面。
　　那要如何做呢？我推荐智者大师的《摩诃止观》，还有《大毗婆娑论》，认真领会这两本书，再踏实信受奉行，一定能达得到我上面的目的。而且这些方面不如道家那样神秘，说要智过七个状元才有可能摸得着。佛家的东西基本上是普传的，只要真正懂了经典，没有师父在身边指点同样会有成效，不过过程要慢点。但前提就是要经典烂熟，而且融会贯通，不然就是盲修瞎炼。
　　曾有人问过我，佛家里面有没有地元丹法呢？我说有啊，他们一脸的惊讶。我说在《维摩诘经》里有啊。在哪一段呢？大家可以找找看。

学佛与生活能不能相融呢？我学佛很长一段时间，都不能把生活与学佛两者统一起来。上面我曾说过，现在大多的佛教法门是出家人修的，对于在家人有点不太相应。而且过去的中国是一个封闭的农业大国，大多人的生活不会有现在社会这样激烈的竞争和生存的压力，所以修行的大环境比现在要好得多。在这个工商时代，要处理两者的和谐真的很难。
　　经过很多次的深思，也看了很多的经典，后来才慢慢地有了悟入。要想两者不能打成两截，就得先悟透这些道理。也就是按佛教讲的要正思惟。
　　金刚经里曾说过四句偈，但四句偈这本经上又没有具体说，后来我看到了一些金刚经注解，看到了这四句偈。就是这四句偈对于我悟透这件事来说有了很大的作用，当然我得再强调一点，这个悟透只是理上的悟，就是明白道理。
　　悟透就是要有能看破，看破的力量就在于你舍掉了世间的名缰利锁，得到了出世间的证悟。有舍也必有得，这是一个铁的规律，没有人能违反得了它。
　　如果你没有这个看破的力量，你在修行中，总会有些障碍。比如，站桩吧，这是最简单也是最好的入门功夫，可是有的人只要一站，就心烦意乱，或者是身体不适，就是咬着牙站了，一看钟才十来分钟。再说打坐吧，这也是基本功，有人一坐，就坐不住，不是腰酸，就是脚疼，要么就是在坐驰，脑子里一团乱麻，东想西悟，不得片刻安宁。我也曾有这种经历，这种情况下，要想再来平心静气修行，那简直是要让人疯掉。
　　要看破，看破的是什么？我试几个方面来说说，这个也基本上是依那四句偈来说的。
　　一是要看破山河大地。唯物论认为我们身处的这个世界是一个实的物质世界，但是在修行者看来，却是虚幻不实的，两种世界观截然不同，要想修行好，就一定要接受这种观点。其实仔细看看这个世界，哪一处是实的呢，实是常，是不变，但在佛法里，就是眼前的铁也是空的是虚的。密勒日巴尊者可以在柱子这种实物里自由行动，也可以在空中自在漫步，就是说明这个道理。佛经上说，就是一杯水，因为众生的业力不同看到也就完全不同，我们人类看来是水，可以喝的，鱼看来就是我们的空气，饿鬼看来就是血池，天人看来就是琉璃，就是水这种物质，各类有各类不同的看法和用处。再如同一样的37度，有人就觉得太热，有人觉得还比较合适，还有觉得太冷呢，同一样的温度，同一样的人类，但各人对于这个温度感觉与受用也完全不同。所以不要因为自己已有的观念，就认为这个世界就是这样的，其实通过修行，山河大地都在一念之间生灭，神足通就是这样。因而不要再为身边的物质世界所困惑，太热了不适应，太冷了不舒服，怨天怪地。不要受物质世界的困惑，不要执着物质世界，要看破物质世界，不受其影响。
　　二是要看破人情名利。除了我们与物质世界打交道外，与我们时时刻刻关联的就是生活中的人情世故，还有什么事业、名利等等。要看破我们生活的一切，这一切也都是虚幻不实的。修道人是无事之人，不会染于红尘中的吵吵闹闹，谣言止于智者，更会止于修行者。各人的观点都带有各人强烈的自我执着，都从自我利害的角度来看问题看别人，所以虽说是很客观的，其实就是自己的观点而已，不会与真正的事实真相一致。明白了这些，还会在凑在其中争吵吗？其它的种种情况，自己可以静静地坐在一个地方，深思深思再深思，要彻底地看清楚，想明白，就会渐渐地看到你身边生活中一切的真正的本来面目，就会发现一切都是不实的，是虚的，不会永远拥有，不会如自己原来想象的那样不可分离、不可须臾失去。

回天心合我心：佛法里面讲主客观就有能所来代表，如果说得更细一点还有相分与见分，但见分里面还是自证分及证自证分。也就是说认识的客体叫相分，认识的本体是见分。佛教也承认这个物质世界的存在，但是这个存在是因你的认知而存在的，由于对于客观世界的认知加上你的主观意志而得有了你认为是很正确的观念及想法。所以说污染即是众生。因为染了，所以不能正知，也不能了知你是如何认知的，即对于能思考的这个本体就不能认知。佛法的修证也就是去除这个污染而认知这个真如，这个本体。而这个本体确能生起诸法，但自身却是不生不灭、不垢不净的。
　　正因为有了妄见执着，才有诸法因缘起。就如生病了，看破了是不是不能生病了呢？我的意思你能看破的只怕也只是一种心理的意像，并不是真的能看破。我举一个例吧，天地有白天与黑夜，但是白天与黑夜只是常人的一种执着，因为人的本性是没有黑暗与光明之分的，佛法叫人不要执着，要看破这个光明与黑暗的本质，它只是人们自己的妄见执着而引起的。如果这个理懂了，也认为自己是看破了，但是光明与黑暗同样在你面前显现，你其实并不能真的能放下光明与黑暗的执着，但是圣者却不同。看看虚云老和尚吧，他夜间走路很少用火把的，但是走起夜路却比常人快得多，人家问他老人家为何能这样，他就是一句话，你不要打妄想就行了！所以看破你自己觉得很容易，其实很难！如果真的看破了，自然有证量，自然就有一股力量。佛法里有十力的说法，这个力就是起作用的意思，如果你说你有智慧，但这个智慧没有起作用，那还不是究竟。修养到了，智慧是要起作用的，比如你说空了，但是真空的力量要显出来才算数，不然那只是口头说的空，没有一点受用。就东坡居士的一屁打过长江来一样，说的是“八风吹不动，端坐紫金台”，但是还是被佛印老和尚的一个“屁”字打动了。

三是要看破自我的虚幻。对于学佛者来我执与法执是非常熟悉的词眼。这里首先要说的破除我执。自我的辨认主要是两个指标，就是身我与心我，如果没有身我，没有身体的感觉，也没有心动的感觉，那么在大家的意识里都会认为这个人是不存在的了。因而要想破除人我执，也就在要在身与心上下功夫。首先是要在认识上知道身与心的虚幻不实。身体在佛家认为是臭皮囊，不用太执着。其实也可以从理性来看，身体是由细胞构成的，每一个细胞每时每刻都在变化，不过由于一般人的粗心没有这种变化的体会，所以不觉得这种变化的存在。所以身体是时刻变化的，不是你所认为那样的固定不变。一些看相人的，他也会通过手纹的变化来确定命运的变化，问一问这方面的专家，他都都会有这种认识。另外心也是一样的，心的变化大家都有体会，一会儿是云开雾散，一会儿是愁云百结，心是的变化，念头的变化，就是平常人也有深刻的感受，不然，你高兴了不会永远高兴，悲伤也不可能永远悲伤，因而也不用太执着你这会的心理感觉，不要以为它是永恒不变的。其次是要经过修行，通过入静和入定，身体就会由有一种轻安的感觉，慢慢地身的粗重的感受就会消失，身体就如云雾一样，若有若无。心念也会如水中的浮尘慢慢地沉下来，变得清静。
　　四是要看破修法的执着。对于修行，各人有各人的师傅，各人有各人的修法，而且大多人都以为自己的修法是最上乘的最殊胜的方法，而别人所修的法是低等的，是不圆满的，或者是错误的。大家从历史上看，历来佛道儒的争执不是太多了吗，直到现在对什么道家修命，佛学修性的争论不是还有很多吗，就是同是修佛，修道，对于各宗比如净土与禅，各派比如丹道与符法，名人有各人的师承与说法，而且在网络上的论坛里争得不可开交。其实条条大路通罗马，在最上一着并不矛盾，佛家说过“圣人皆以无为法而有差别”，各人只是在无为法上有程度差异而已，只要不执定自己现在的水平，能百尺竿头更进一尺，那么最终就会消除各种认识的差异，儒家也有学问时意气平的说法，所以修学者不要枝节上去争论，只要在道上不停在探索，就会找于道的真谛。
　　看破后，并不是真正的悲观出世，而是要更活泼地积极入世，通过自我的修行，变化气质，超凡脱俗，证得大道。

第十七个故事：另一类明了
　　今天不讲理上的东西，讲讲故事吧。那个时候我是大三，接触佛法也有一些时日了，那年开学时经过千辛万苦赶上了去学校的火车，车过了天水，人慢慢地少了起来，半夜时分，我没有入睡，就从一个车厢跑到另一个车厢中玩。在走的过程中，我忽然听到的念佛机播放着阿弥陀佛圣号，我认真听取，再仔细寻找，终于找到了那是一个出家人在放的。而那个出家人的面前恰好是空位。我兴步走到了他的面前坐下，两个攀谈起来。
　　经过了解，他出家很晚，大约是五十多岁出的家，正好到南方游历回来。我问他为什么出家？他看了看我，说道他是因为明了才出家。
　　如何是明了呢？我却是不明白，于是再三询问，毕竟他带着很浓厚的兰州口音，所以不大听得明白。
　　“怎么是明了呢，我啊，给你打个比方。”他说：“我那个时候，生产队里出工了，我刚吃过饭，就坐在灶边，这个时候，慢慢地身体都不见了，我就看到了屋外的人在做什么，队长在叫什么，一草一木我都很清楚，这个状态有时要等十多分钟才清醒过来，清醒过来后，我慢慢地才觉得身体的存在……经过了很多这样的情况，我原来还一直不知道为什么这样，但是过了很久，我才慢慢地明白，我这是有因缘的，后来，我越来越明白了，不顾家里的反对，我就出家了。”
　　那个时候，我修学还没有什么经验可谈，听到第一次有人这样讲明子，真的觉得有知音的感觉。他是我后来接触出家人中除了我师父外极为特殊的一个，这样的境界可能与根器相关吧。

第十八个故事：与陈教授谈天
　　有一年，我师父的禅院里举行陈上师学术方面的研究会，到会的有东南亚、台湾、香港、及全国各地的学者，在大会中我遇到了一些青年修行者，他们很专业，修为也很好。机缘更为难得的是遇到了一些高僧大德。其中就有陈兵教授。
　　陈兵，当代著名佛教研究学者。1945年生于甘肃武山，1968年毕业于兰州大学中文系。1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读道教专业，导师任继愈。毕业后中国社科院世界宗教所工作。现任四川大学宗教所教授、研究员、博导，中国佛教文化研究所特约研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员、闽南佛学院、西藏大学兼职教授、成都市政协常委。现主持国家教委博士点基金项目《近现代中国佛教》、《佛教心理学》。他主张应时契机，弘扬佛法中有益于提升人类文明的精华，促进社会精神文明建设和佛教自身的建设。
　　以上是网上对他的介绍。其实陈教授不仅是一个佛教学者，更是一个佛教的实修行者。他对佛法的修养很深。我们单独聊了近两个小时，就在两个小时中，我受益很深。
　　我略微讲讲我受益的一些东西。
　　一是他讲真修行者对于自己今生的果位是很清楚的。他曾对一些高僧大德进行过深入的学习与研究，他总结说道，高僧大德对于自己这一生一世的修行及使命都是很清楚的，知道自己修行将会到达的果位，不似初修行者，对于自己用功的方向与会达到的目标不清楚。如果你对这些还不是很清楚，那么至少功夫进展不是很深。
　　二是他讲了要想色身真正的大变化，最快的法门是密宗的法门，至于具体是什么途径，我就不说了。
　　三是他讲证悟是有一定的身心标准的，这个标准他当时说正在写。我很同意他的说法，现在只要稍懂禅的人，都会一套口头禅，还有模有样的，令人无法辨别。事过五六年了，我想他说的那本书就是佛教心理学吧，但我也不能肯定，因为我没有看过这本书。

第十九个故事：灌顶的滋味
　　就在那次会上我第一次被灌了顶。上师是一位台湾佛学院的教授，他曾做过生意，在事业最红火时去了西藏闭关，后再回台创立了佛学院。
　　我与陈教授聊天后，出来时又到了这位上师那里，他是贵宾，所以也是独处一室的。我进去时有很多人在围着他，听他讲开示。我也坐下来静静地听，过了一会，他说今天我就送你们一份礼物吧，我给你们来个结缘灌顶。
　　大家一听，非常喜欢，于是按教授的要求跪在地上，上师端坐在坐椅上。
　　我同大家一样诚心地低头胡跪。慢慢地我感觉到一股细小如注的力量从空中而来，绵绵地进入了百会穴，再从百会慢慢地灌进了身体内，那股力量不是什么热的感觉，也不是有冷的触觉，就如一股水一样缓缓地流淌了进来。
　　等上师念完咒，我们就起身了，大家交流了一下感觉，有一些人同我一样有这种觉受，但是也有很多人没有这种觉受。
　　我的同行就很沮丧地说道：“我以前一向不认为自己业障深重，但是现在我知道了，我真的业障深重啊！”。如果这样很清静的灌顶也没有一点感觉，那不说业障的深否，就至少说明心是很粗的。
　　昨天在爬山时听到一个故事，与修行有关也无关。
　　我去的地方是一个高山，山上正建一个寺院。因为山高，寺院的建材都要靠马来驮。其中有一匹马，有一天，因为不堪重负而自杀了。有事了，详情明天再说。


　　一匹马一般来说要负重500斤左右，有一次我上山去，看见那匹马身上套着的铁架子，来回地磨着它的肉，一路上滴着血。要知道那座山从山脚到山顶有四公里，大多是在上坡路，有的坡度还有50度。看着它一步一步艰难困苦的样子，真的很想流泪。
　　这次同我们一块上山的，他是这个景区的管理人员。他说这马啊，太有灵性了。上个月，有一匹马就自杀了。我们好奇地问他，他便把其中的详情讲了一遍。他说，就在离山脚不远的地方，离路边不到100米处有一口山塘，不是很深。那天那匹马负了约七百斤的重物，它可能实在不能承受了，于是不顾主人的叱喝，一股劲地朝着那口山塘走去，一般来说，往常这些马不会走到那个山塘里去的，而这天它负着重物径直走到了山塘，然后就沉在里面不再出来。按常理推断，如果马不负重不会在那里溺死的，但是负重了，马也浮不起来，所以就这样它自溺身亡。
　　当时我们几个都十分震惊，想到有人发誓说是来生做牛做马来还债，都不禁冷了一把汗。原来牛马也有不堪负重的时候，到了绝无生机时，它们也会自寻死路！
　　出家人有句警语：施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛带角还。这不仅是对于出家人来说，对于在家人来说同样适用。凡夫畏果，菩萨畏因。佛法就是建立在三世因果的基础之上的，如果不是深信因果，学佛就如沙滩建屋，没有一点根基。

今天拜见一位禅宗师父，他在我们这里传法已近一月，由于时间关系，很少前去听他的开示。他的观点很实在，修行就是真正地去修，去实证，他说你守五戒，那得一戒一戒去守，这样就会知道守戒后真正的滋味。他说，真正清净了，神通智慧就会来了，佛讲的没错的，并要我们真正踏实去修。听后很是受教。自己妄心习气随时流转，不能时持正念，于本来面目打成一片，实是假修行，算不得数。
　　下面我偷会懒吧，转我的博客文章，权作更新了。
　　修行或修炼都离不开打坐，不管他是修什么门派，一定要有静定的功夫，哪怕只有一点也行，如果心里都是乱七八糟的一团乱麻，一定不会有什么功夫，要想得到功夫，打坐入静就是一个铁门槛。看看周围打坐的人，睁眼或闭眼，单盘或双盘，捏手印或持佛珠，看样子都是在打坐。不过看看武侠书或玄幻小说，都有什么内功心法或什么打坐秘诀之类的东西，是不是打坐真有什么秘密的窍门呢？
　　如果你也在打坐，你坐的又是什么？
　　打坐真正的法诀是不依身不依心不依也不依。
　　如果你离开这个口诀，那么迟早就会出问题。
　　如果你觉得打坐打得很舒服，身体有一种轻盈的感觉，那么你是依了身，有这个感觉，也一定有坐中觉得腿痛头痛，或者内脏如刀割一样的痛苦，如果你执着这些苦与乐，那就是依了身，会不得自由，必起魔障。
　　如果你打坐时在境界是出现你所祈求的神佛，或者不期然出现面露峥嵘的鬼怪，你就是执着了心，那个时候遇到了好的境界就会如痴如醉，遇到不好的境界就会惊惶失措，这样也必会起魔障。
　　如果你打坐时心里有空的体会，心里也知道一切是空的，所以在打坐中见到的感到的，你都会知道这是空的，注意这个空，是说这个境界是没有自性的，是因缘和合的，不是恒久永远不生不灭的。但是总以为空才是对的，你又执着了空，你就有了一个不依的理念在，所以在细微的烦恼中你也有一天会起魔障。
　　只有不依身不依心，连不依也不依，这样才能真正地在坐，才能得到法身慧命，才能真正得到解脱。

佛法修行的方法俗称有四万八千法门，因根器的不同，方法也大为不同。一般来说，先需要一根拐杖，再慢慢深入地深入。但是不可否认，也有上上根器之人，一言就会有悟入。也有的人他不用这个拐杖，直趋上乘。所以我说的这个打坐的方法对于那些不要繁锁方法的人来说是较为适用的。
　　对于一般来说，这个方法适不适用呢？仍然很适用。你可以先用你原来熟悉的方法，但是也要记住这个根本的东西，这样就不会在半途中迷了路，只去欣赏沿路风光，忘了本来的去处。
　　禅宗参禅的方法就是要你不依身不依心不依也不依。这是几百年来实证实修的好法门，也有无数的高僧大德通过这个方法得到了证悟。但是有人说禅宗的度人对象根器要求得太高，我认为这也不一定。谁能否认自己是一个下根器的人呢？就如六祖说的下下人有上上智。
　　我不否认南传佛法的实修，但是大小乘的修法有很大的不同。我不想卷入这个无谓的争论之中。各有因缘莫羡人，我只讲我的经验，各人有各人自己的体验，千万不要因我的阐述而改换了门庭。


　　回楼上，所谓仁者见仁，智者见智。我不是高僧大德，此文也聊以自娱，所以误导不是我的原意。当然也可能因为我的文章别人在追求什么，但那也不是我的本意。
　　另如何写实修实证？看看经典，讲实证的东西都是一般来说不容易的东西。比如说十地经，又比如佛地经，又比如楞严经，这些经典的是讲实修的，是讲境界的，但这些境界我能在网上讲吗？十地经，你看看，每一地讲的是神通智慧，佛地经也是如此。楞严经讲的五十阴魔，那一魔不是神奇境界？再讲禅宗的证悟吧，禅宗的真正有过体证的，哪个不是有神奇境界，看看虚云老和尚的年谱吧，里面的四十八奇讲的是什么呢？都是神奇，假如是我要讲这样的其中一奇，网上看客的唾沫都会把我淹死。但作为是虚老讲的呢？大家的感想又是如何呢？那只怕就是恭敬有加了。我前面所讲的故事全是自己切实的经历，远没有经典那样高深，也不如高僧大德的一点一滴，但是各位看了也就觉得有点超出常规了，就会误导人了。而且我如果讲今天如何做了一件好事，今天又度的谁，今天打坐有什么境界，这何尝不是一样在很多人的眼里也就是误导人？
　　实修就是这样，就是修正自己当下的一言一行，我要是这么讲，我刚才起了什么念，如何平息了，大家就会把我当作什么？是自言自语的语呓？是自我的宣扬？
　　我一直不在网上留下真名与自己的地址，就是怕有人因为我前面讲的特异而找我解决什么问题，我自己何德何能，能够帮人解决问题？并且我一直把我曾有的经历写得淡化一点，不要太超出常人的观念，要不，早就会引起人的争议了。
　　总之来说，谈别人的修行那是隔靴搔痒，谈自己的那就可能是自我矜扬。所以无论是走哪一条路，只要是有言行的，都会引起各人的见解。如谈无言之行，无言之教，那么我佛释迦如何说法四十九年？
　　昨天与我相会的那位高僧，对此说，我们的任务只是那个指月之手，过河之筏，有人可能只见我们的这个手，这个筏，但这也是各人的因缘，如果能有一人通过我们的手或筏看到了月，过了河，那就无愧于心。正因为这个理由，我才坚持写完我的那篇讲修行的小说，不然，我早就停笔不干了，在电脑前打字可是一个苦差使，那个时候天寒地冻，我一天更新五千字，都只能在下班后，大家入睡后慢慢地打出来，真的身心都很累。这一次我可学乖了，每天只更一点点，这样我就可以有时间来打坐，不过现在这个帖也有一个多月了吧，感觉还是很顺利，没有出现那种大骂大吵的现象，这就使我很满足了。
　　昨天那位高僧说，你完全可以出来讲讲法啊。我笑了笑，我说我自度尚不及，如何度人？他说大乘佛法是要舍己为人的，我照样笑了笑，说道没错，但是我知道，我应该度什么人。看看边身与网上的喜欢修行的，真的又有几人来学这个东西，又有几人能几十年如一日来探索这个东西？大家无非是如看看花边新闻一样来了解，或者是当娱乐一样，有时娱乐一下。十多年来，我见得多了，就是那些在网上大谈什么佛道修行，讲得义正严词的人，大多也是银枪蜡样头，谈理论有些还能谈得上点点，实修实证，那就免谈。
　　真讲实修，如果身与心没有变化，自己智慧没有生起，那是实什么修？你守了五戒就有五戒的戒神在，就有戒体在，有戒体在，有戒神在，你就有感觉，你说实修了，五戒的感觉一点也没有，谈什么实修？还有破一分色阴，就有一分心的自由度，有一分心的自由度，你就会比平常人敏感得多，人与事要变了，自然要变了，你还如常人一样无知无觉，那你连最初的色阴境界都不曾经历过，这是哪门子修行？
　　当然这些在那些满口金刚经里说的如露亦如电的人看起来，是不流的，我可以负责地说，如果连这些都没有经历过，就说空啊，幻啊，那就如乞丐豪言壮语说百万富翁有什么了不起一样。修行是有极为严谨的次第，不要把最高的来指责最初的，也不要把最初的当作是最高的。但一般的佛学理论家们都把最高的来指责最低的，要么他们不深信有这些事，有么他们没有经历这些事。
　　所以佛教理论家们一讲神通，要么是讲这是过程，不值一提，但是这个过程你自己过了吗？那些高僧大德都是有功夫的，神通智慧都是具足的，他们才能这样讲这些都是过程，我们还没有这样的经历，就先做到再说。还有的讲不能追求神通，所以他们都认为有神通智慧的人都是在追这个东西才会有的。神通与智慧都是修行的果位，是修行过程中派生出来的，你没有实证，你没有实修，你就不会有这个果。真心真净，自性的功能发起时，神通智慧自然就会有，不用你去追，它自然就会起妙用。不过有这种功夫的人不愿讲而已，古时的那些高僧大德哪一个不是有这个？六祖在生时，剌客用刀都不能砍断他的头，他在一年前就对身边的说他将会逝世。这个就是实修而来的，没有功夫，能做得了六祖？光能说几句禅语，有谁能服？再说虚云老和尚，当时军伐割剧，那些杀我魔王为何那么信服他老人家？那可不是只是打几句机锋能解决的事情。他运佛像时，那几个人想抢佛像并把他杀死，但是他轻而易举地举起了上千斤的石头！那些人就吓得不再起妄念。洪水发作时，他为了救庄稼，只要他踩过的地方，水就不能流过去！再看宣化上人，他能在美国打开局面，用的是什么？用的是禅语与开示吗？都不是这些，还得用神通智慧。
　　因而现在修学的人太多的理论，却没有实修实证，就是有点实修，却很少有实证。但是一讲实证的东西呢，就有大片的质问之声。我不张大张旗鼓地讲境界，讲功夫，讲神通，可是很多的人嘴上讲不求这个，不去了解这个，其实真有神通或假有神通的人来了，他比谁都去见得快，问得快。
　　佛教并不是禁止神通的，看看阿含经就知道。佛慢慢地不允许人使用神通，那是因为神通还不是究竟，而且滥用神通就会让人舍本逐末。就如你要爬山，如果有一根好用的拐杖，那一定会轻松得多一样，但你不可能有了它，就不再爬山，只去欣赏拐杖了。看看经典，流行的经典除了金刚经要讲般若外，其它的人基本上有佛用神通的记录。在其它的经典上他的弟子用神通的故事更是数不胜数。再如佛教引入中国后，佛道之间的斗法，基本上就是神通之间的高下来决定胜负。
　　所以修行是境界的，修行的过程也是殊胜的功夫表现。但是这些只是附产品，你只要真修，真的一心清净，这些东西就会自然生起。但是你在修行，还没有生起这些次弟，就要好好的检查自己是不是真的看破放下精进如理如法修行。
　　要讲的也差不多了，这就作为我这个帖的最后感言吧。以后我不会更新它，也不再与看的人互动，更不会去关注它，缘起缘灭，这是法尔如此。