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原作：天宝777
时间：2010-03-0909:30:03


　　看了这个文章，有些收获，转到这里，希望个朋友一些启发
　　
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　　在我还很年幼的时候，仰观繁星天空，下察苍茫的大地，就觉得这整个世界，庄严而神圣，天地万物似乎对我有一份伟大的感召，在中三念过柏拉图的哲学观后，感悟到经验世界以外还有那个完美的理型世界，中四时，我更涵泳于各类的哲学书籍里，盼望从哲学的道路上通往那个世界，此时，我接触到佛教，读佛学的书，并尝试打坐，我并不仅以理论上的认知为满足，我更渴望找到那隐藏在理论背后的生命的意义。
　　
　　　　渐渐，打坐带来一些神秘的体验，我发觉慢慢在丹田培养出一种“气”，这种气可以随着我的意志而在身中运行，我的身上似乎也有些可以让气通过的脉络，当这些气运行我们全身时，我就会有一种“轻安”的感觉。后来我发现我可以把气运到最“底”部，再出最“底”部，经由脊椎骨到达头顶的百会穴，这时，我会觉得自己很畅通、很轻松，然后我再将气从前面运回“丹田”，这是打通了“任督二脉”的周天，当我达此境界时，在我的心里，就经常会出现一些奇怪的景象，有时我可以闭眼看到美丽的山河大地、沙漠原野，有时又会看到古怪丑恶的鬼物，这些境界究竟是否出于心理作用，抑或真的超越时空而见远处景物及窍界存有呢？客观上我不知道，但当你真的体验时，就会觉得这不是幻境。出现这些光景并非已达至高境界，假如我们被这些美景所吸引，或被鬼物吓伯时，我们的修养功夫就无法继演下去，甚至会走火入魔。在你打坐的当儿，若有人唤喊你，你的精神和元气就会大受损伤。假如我始终不为这些光景影响，慢慢地这些境就会逐渐消失，更高的境界才会出现。这时心中一片空灵，而心灵似乎有道路向下通出肉身之外(但不是向上通)，彷佛通往无限处，整个人感到一阵飘然隽逸。此时的境界已经可以和灵界交往了，而在与灵界交往中，我发觉自己渐得到一种超自然的力量，可以用自己思想来影响他人思想，大概这也是佛教所谓的神通吧：有一次，一位朋友对我有点误会，不肯听我解释，于是我在深夜打坐，把气运到百会穴，然后从头顶向那朋友住处的方向放出去，心中重覆说：“xxx，你要心中不安乐，去找梁燕城”。这句话随着气放出去，结果令我大吃一惊，他真的在一两天后来找我，说心中不安乐，要向我道歉，我发现自已真具有一点神通。后来我又试了几次，仍然灵验。



　　但是渐渐地，我感到这种力量并非出自美善，与我当初打坐之目的大异，因为当初我之所以要打坐，就是想藉着修养获取更美好的生命，但是我万没想到，愈在打坐中得超自然力量，心中的欲念愈多，我觉得自己变得很想控制别人。后来我发现，我这种控制别人的能力，并非来自自己的修养，而是来自灵界的某种力量，这种力量增强时，可能会反过来控制我。既然打坐无法使自己爱得更完美，而现实生活上无数的缺点，也非打坐的空灵境界所能免除，遂迫使我再一次正视生命问题。

这个文章是转载的。感觉不错，贴到这里和大家交流，继续贴
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　　他，从小就对世界的存在、人的生命非常好奇，也开始了他一生对真理、对生命本像的追求。
　　
　　他曾经打坐修道，进入了他称之为第一重的境界，这时他能进入定境，用意识指引体内之气在全身游走。第二重境界则是心游天地之境，入定之时，身体似不存在，心灵却与宇宙的韵律相感。到了第三重境界，可以见灵界现象，也就是开天眼，这时如能不受灵物搅扰，心自定静，由天眼转为慧眼，就能无执、无着、无你、无我，进入佛教所谓空的境界。
　　
　　之后，他又在旅行之中感觉到天地的无限能力，发现空并非终极的境界，接近中国儒家思想。


　　一颗探究宇宙之迷的大心
　　
　　--我那无边好奇多问的年少岁月
　　
　　
　　　　大约是四岁那年，跑去问大人，世界为什么有这一切存在？大人说大概是上帝造的，我又问上帝又是谁造的？
　　
　　
　　
　　　　难以描写的无限心
　　
　　
　　　　当时大人怎样回答我忘记了，但只记得我问了这问题后，心中突然超越了有形的世界，想到一个永恒无限的形而上世界，一时心灵变得很大，不再只是一童子那只看到目前饮食和玩乐的心，而是一颗难以描述的大心，无限心。
　　
　　　　六岁左右，和哥哥在阳台放风筝，看见日落余晖，非常壮丽，后来妈妈叫我们下去吃饭，我不肯，因天地太美了，结果妈妈带饭菜上阳台，一起吃饭，一起观天。
　　
　　　　渐渐苍然暮色，自远而至，天上出现星星。妈妈说第一颗星出现时，许一个愿，一定灵验，我和哥哥立刻说，希望年年考第一，结果却没有应验。
　　
　　　　天上星宿渐现，夜空深坠，哥哥问若乘火箭飞往太虚，哪里是尽头。记得大人们也讨论了一下，回答说大概是无尽头的。
　　
　　　　就在那一刻，我的心又想到永恒无限的世界，心灵一下子又变得很大，很通畅，很平静。


　　体察自然，心中无比宽畅
　　
　　
　　　　六、七岁期间，最享受就是在夏日的黄昏放风筝，观天地之美，察品类之盛，特别是夏夜的天阶夜色，常带来生命深处的震憾。
　　
　　　　母亲常指点天上的星座，我就静静凝望，历久不愿回到屋内。
　　
　　　　在童年时期，白天爱看浮云飘忽变幻，晚上则躺在床上看窗外的星星，仿佛吊在半空的小灯泡，心中感到无比宽大舒畅。
　　
　　　　很可惜，在香港那迫人的教育制度下，孩子很难维持对大自然的情，功课一天比一天多，小学读书是一种毁灭人性的压力。为了满足家长和教育制度的要求，天天背书、计数，要完成四五种功课，那时就只有作文和美术成绩较好，因那是唯一让人幻想驰骋的学科。
　　
　　　　在压得喘不过气时，最大的享受就是放学走路回家，经过永别亭的一片草地，上有些野臭花和大红花，那时觉得臭花香得很，总要采摘一些去观赏，看到那些五彩小朵构成的花，就觉得很高兴，很舒畅。
　　
　　　　此外，假日到沙田红梅谷和大埔桃源洞，抛石到水中，看水中涟漪荡漾，亦是一大享受。
　　

　　宇宙之谜，谁能解答？
　　
　　
　　　　在青少年期间，常在思考四岁时的问题，为什么会有这一切存在呢？
　　
　　　　中四那年读木村泰贤、高楠顺次郎和铃木大拙的佛学论著，以一切是无始以来，缘起生灭而成，一切本性皆空，即以无不变本性为其性。
　　
　　　　这答案并未解答任何疑惑，谁告诉思想家们宇宙是无始而来的缘起生灭？缘何有缘，空性随缘不变；空不能生缘，何来缘？而何来空？
　　
　　　　为何宇宙有森罗万象，而不是一无所有？有人说这些问题是执着，研究只是戏论，我觉得这观点不外是未透脱者的逃避，而逃避思想的运作，只能向纯实践的修持解脱。
　　
　　　　为何会有这一切？希腊哲学家以「有」不能从「无」所生，存有的事物必须来自存有。
　　
　　　　那么又是什么存有，创生了我们所见一切的存有？
　　
　　　　那创生一切的存有，只是物质吗？还是所谓天道？抑是上帝？这些思想，把我拉向超越世界的探求；探求的动力，即来自对宇宙之情，因这对宇宙之情，我在十四岁开始读老庄，十五岁读柏拉图，十六岁读佛经，且开始了多年打坐修养的历程，而体验很多奇异的境界。

生活经历的极点，生命奥秘的起点
　　
　　--修道第一重境界
　　
　　
　　　　细察年轻时代所证境界，大抵可从其现象描述为不同层次之体验。
　　
　　　　在未修道前，那是一个生活和事件的世界，人在生活处境中，见物往事来，有物质，有大自然，有人事，人要在其中抉择，工作，愁烦，只为了生存而流转下去，也受成败得失之苦，这时「见山是山，见水是水」，得而喜，失而忧。
　　
　　　　在这生活世界中，也有各种文化，各种价值，如成就物质世界的科学、科技、农业，成就肉体的体育、饮食，成就人与人关系的政治、经济、礼文等，这些方面有建树的人，是体验生活适应的境界。
　　
　　　　但当人开始自省，又会发觉生活世界中，人会只见到目前，见到表面，见到自己的私欲，其成就只是短暂的，不能接触到永恒。
　　
　　　　当人投身于现世，会不断追逐，及至成功时，却仍没有心灵上的满足，因在现世的成就，总不能延续到死后，也不能征服时间的大流，始终会被时间所摧毁。
　　
　　　　生活调适的境界，不能克服时间，因此精神上仍是空虚。
　　
　　　　空虚感使人寻索灵魂的深度，而展开了修道的历程，那是一条找寻真理的路，而可经历不同境界。
　　
　　



　　对永恒与短暂的察觉
　　
　　


　　　　从生活调适境界，走人新的境界，主要在对永恒与短暂的觉察。
　　
　　　　人心灵如果黏附于纯目前的世界，就只几见到如何改善生活环境的需要，如多赚点钱，装饰一下房子，要求政治社会多一点改变，这些事都可让我们奋斗终生，而停在这一层次的思考和体验上。
　　
　　　　但人性奇妙，就在人总会不满意停在纯肉体和社会的满足上时，就会渴望有精神上的丰盛，所以当人得到现世的成就时，又会想到永恒，如秦皇、汉武，事业如同中天之际，就要找寻不死药，因为无沦多大成就，在肉体、物质和社会层次的业绩，始终是短暂和无常的。
　　
　　　　成就会随时间解散，生命会在时间中逝灭，前者使人感到「无常」，后者使人感到，无我」，终归来说，就是终极的虚幻感，而明生灭幻变之空。
　　
　　　　空不是什么都「无」，却是见「有」的事物无不变实质，皆无永恒性，一切事业成就，原如梦幻泡影，而这才是事物的本性，即以无本性为本性。
　　
　　　　到这阶段，人就会有觉悟的体验，知生活所黏附执着的，原是虚幻，故人生要寻索新的境界，而求仙佛道之心即大概由此起。

修道第一重境界
　　
　


　
　　　　人体会生活所遇的事物，所得成就，皆不终极，于是人才开始寻索现实以外的道理，祈求得到较永恒的真实价值，人于此才有对宗教和哲学的兴趣，
　　
　　　　哲学只是理性反省，宗教却须亲身践履。
　　
　　　　宗教践履有两方式，一是从内省去体悟心性中之灵明，此须静坐、劳功、省察、格物，于自然中求契悟。另一是响往超越恩情，而打开内心密封之窗户，凭信心超越而体悟上帝之慈爱，此须以坦诚之心去悔悟、祝祷，及种种灵思默想等，前者揭开内心灭路，后者顺迎上帝，与天感通。
　　
　　　　我年轻时走第一条路，因感到人生很多痛苦，世间很多争斗，所以十六岁即开始修道，寻求解脱，盼能体会最后真理。
　　
　　　　最初是学因是子静坐法，用道家方式凝神守一，数息集中，以息呼吸，将浮露之气沉稳下来，炼气入神，化神还虚。
　　
　　　　由于青年时代心清气爽，静坐一两个星期，已能入定静，丹田积聚热气，可随吸上升，随呼下聚，慢慢发现身体中有些经路，可用意识指引，顺经路在全身游走。这种轻安，是修道第一重境。







　　人体和人的心灵间的关系
　　
　　

　　　　修道静坐，何以曾会有气感，科学家如马建南博士，曾解释为人与地球磁场产生共振；叶礼霖博士解释人体为一小型发电机，藉呼吸引动横隔膜上来，形成发电，而有电流贯全身，并与自然界磁电场呼应。
　　
　　　　这些解释都十分合理，问题在修道较深的阶段，会有「开天眼」现象，即见灵界事物，如纯用物质之能量或电磁来解释，就只能说这些天眼现象是心理作用，妄想狂的精神病。
　　
　　　　无疑，大部份自称有天眼通的人，确是主观心理的妄想，但也有些宣称是特异功能者，果然能客观地产生一种自然无法解释的现象，且被观察过、被印证过，除非能证明这一切是魔术，否则亦很难一笔否定。
　　
　　　　那么这些修道奇特的体验，如何可提供一合理的解释呢？所谓核磁场共振之类理论，只是从物质层次建立的解释，单是这层次，已显明人体是一极复杂精密的设计，且与宇宙韵律息息相关。
　　
　　　　这精巧的人体与宇宙韵律，似指向宇宙是来自一极伟大的智慧，极奇妙的创造，人体或可与这宇宙的力量相通，但人心灵的定位又如何？是否能和那原初创造万物的主宰相通呢？人体和人的心灵关系又如何呢？






　　气是什么呢？
　　
　　
　　　　在第一重境界，主要有各种静坐修养的方法，如道家的性命双修，佛家首楞严经的性功，密宗大手印，通过层层深人，先是培养出气感，然后在全身自脉运行，而达身体调畅，精神爽朗的果效，其后达到心意语皆寂的定境。
　　
　　　　不过这些「气」是什么呢？
　　
　　　　根据中国对气功师进行的一连串试验，气功的外气，可以产生红外线信号、静电增量、磁信号、脉冲信号等等现象，那么「气」是有物质性的，可产生物质的效应，但气又似乎不只是一般物质，它更接近能量，似是一种可作用于物质上，而产生物质效应的能量。
　　
　　　　中国自古哲学对气的观念也多有描写，孟子曾说：「夫志，气之帅也，气，体之充也，」意志可统御气，气则充于体，似乎气是心灵与肉体之间的东西，既充于体，也为志所帅领，而修养功夫，就是「治气」。庄子说：「欲静则平气。」孟子说：「不得于心，勿求于气。」这都是将气转化为平顺，以成为人生的修养。
　　
　　　　但中国有时指出气有灵性的一面，吕氏春秋提到「精气」一辞，认为是「集于圣人」，管子也说：「凡物之精……藏于胸中，谓之圣人，是故名气。」此中「精气」一辞，相当于今日所谓的灵魂，是人之至精部份。那么气感之气，是否就来自人的灵魂呢？







　　气的秘密与「有灵的活人」
　　
　　
　　　　气感是一确实的现象，但气的可观察性却极有限，气似乎仍是一种神秘而未被知识所掌握的事物，初看是介乎心灵与肉体之间的现象，但深一步看，其本质化仍是和心灵连起来的，因为意念可引导气在体内运转，所谓导引、行气，而和「精」、「神」两概念一起用，内经素问有云：「呼吸精气，独立守神」，治病在「移精变气」。又在人死时，礼记说「魂气归于天，形魄归于地」，又有云，人死后：「其气发扬于上为昭明。」则气和灵魂似是同一的东西。
　　
　　　　有关气的秘密，旧约圣经有很特别的记载，那是人得到上帝的气，而成为「有灵的活人」，此中「灵」的一字，在原文是(Ruach)，与气字和风字是同一字，包括气息、心意、灵性的意思，而上帝给人的气，原文是Neshamah，是指生命、智慧和启示，人因此成为有灵的活人，这灵字原文是Neshesh，指人的灵魂、生命、性格、心灵等，而这一字的字根就是气息Naphash。而这气息是灵性作用于身体上而产生。
　　
　　　　这大概可解释气感现象，是人灵性作用于身体上的一种作用，故其根源与人灵性有关，气功只是人灵性作用的初步，深入去静坐，其静定境可引出开天眼的现象，而使人有种种与灵界接触的神奇经验，故也有种种遇天魔邪灵，及走火入魔的危险。
　　






　　灵性
　　
　　
　　　　由于气来自灵性，是生命气息，故练功会由气感而到所谓开天眼，甚至开慧眼、法眼、佛眼等经历，那是灵性被练得敏锐，而开始回复其与灵界相关的触觉，逐产生修养的重重境界，及与邪妖相交的可能性。
　　
　　　　人是有灵性的存在，所谓「灵性」，是指人具有非物质的构成部份，这是一种信息收集及发放的能力，也是一种思想与心灵的运作，像是一无形的软体，可发出指示，形成人的一般思维与动作。
　　
　　　　诺贝尔奖得主大脑专家阿哥斯(Eccles)指出，人大脑中有一部份属思维的，名SMA，由数百万细胞构成一些密码，却由一无形的力量去指示运作，如比喻脑细胞是钢琴的琴键，那么那力量就像无形的手在弹琴，他认为这就是人的灵魂。
　　
　　　　阿哥斯和著名哲学家卡尔浦伯(Popper)合写「自我与大脑」一书，描述人心灵有三个世界，其后他写「人之奇异」及「人的灵魂」，均强调人有灵魂，是第二和第三个思想世界的来源。
　　
　　　　灵性是人的非物质构成部份，当人的物质部份消失，即死了以后，仍会以纯信息的形态存在，此即传统所谓的灵魂不朽。
　　
　　　　灵性也能接收宇宙的其他信息，如果宇宙是有灵界存在的话，灵性的敏锐化会与灵界有接触。

心游天地、穿过灵界、物质交接点
　　
　　--修道第二重境界
　　
　　
　　　　修道第二重境界，是呈现远方空间于心中。在人静不久，心即见一些境象浮现。如河川大地，崇山峻岭等，心灵如在空中飞翔，见美丽的雪山在其下，有万年冰川，茫茫雪原，上有清澈蓝天，白云朵朵，有时也见青翠绿野，森林河流。此为心游天地之境。

　　灵的游行得睹天地奇境
　　
　　
　　　　大概这是静坐使人灵性敏锐起来，不再是纯在身体中的内气流行，且开了通往另一世界的孔道，乃从眉心玄关之处通出，而得见远方空间景象。
　　
　　　　在入定时，身似已不存在，心灵却与宇宙的韵律相感，而得游于天地。这大概是灵界与物界交接之点，心灵一方面未离物界，仍见物界的山河大地，但又不困在物界，故此飞翔自在于物界之空中，周围是一片迷离，似为另一世界的入口。
　　
　　　　但这又不同灵魂离体经验，灵魂离体仍是主客二分之境，灵是主体，身是客体，两者打分为二，然后主体飘离客体。
　　
　　　　但心游天地，却无主客二分，也不是灵与身为二，此是灵己在空中，身体则化而不见，然后灵的游行，得睹天地之奇境，此为第二层境界。


　　　　时间是什么？何谓灵界？
　　
　　
　　　　何谓灵界？灵界是指宇宙也有一非物质的构成部份，或非三度空间的构成部份。
　　
　　　　三度空间是我们所见和行动的立体世界，有长、宽、高所构成，我们的感官作用，是限于在三度空间里，而相对论所设定的第四度空间，即所谓时间，已不为感官所直接感受，只能通过回忆，想到有所谓过去，以及通过期待，想到还有未来而构成过去、现在和将来的察觉，设定有时间，那是靠心灵的自省，才产生时间意识。
　　
　　　　相对论则由新的坐标系统(所谓劳伦斯兹转换式)，去描述各相对体系，而必须把时间和空间连合起来处理，因而用第四度空间描述时间，这是纯由心灵运用理性，作理论的推演而设定。
　　
　　　　人对时间的了解，不论是自省心灵中对过去、现在和未来的构作(此是奥古斯丁之路)，或是对四度空间的设定(爱因斯坦之路)，均不是靠感官经验而来，却由心灵去推知。
　　
　　　　当代科学大致会认为时间是客观的第四度空间，而这度空间是时间之流行，人必须经回忆和期待的心灵作用，才能体会时间之流行。
　　
　　　　但心灵能否直接「见」时间流行，或直接「见」过去和未来呢？这就须康德所谓「智的直觉」。康德认为，只有上帝才有「智的直觉」，但人的灵性，似乎也能从修养中，开出这些「见」，而「见」其他空间。
　　




　　多重空间的美丽设想
　　
　　
　　　　当代科学除了肯定第四度空间外，在l984年，一个新理论提出，名为超弦线理论(superstringTheory)，认为物质的最基本元素不是一粒粒的粒子，却是一条条能量线，其线之交叠扭曲，可从数学模式中计算出有十度空间至二十六度空间。
　　
　　　　超弦线理论能在理论上统一四种物理上的力场，是目前解释宇宙的最完美理论模式，其多重空间之说，又引起科学界很多美丽的设想，目前只有长宽高加上时间的四度空间在宇宙起始时张开来，而有物质世界及时间的流行。
　　
　　　　未张开的空间，成为物质结构中很多小孔洞、小通道，这些孔道，重重叠叠，相摄相入，如果有些存有物，不具物质形体，只以纯信息的状态存在，大概可不受四度空间规限，而可自由进入四度空间的世界；也可随时通过各孔道而活动。当其进入三度空间时，可与人相会面，而将信息传入人脑中，人即可在心中现出这些存有的形象，并接收到其传来的讯息，这就是所谓的「灵界现象」。
　　
　　　　不具物质形体的纯信息存有，即所谓灵界存在物，在与世人相遇时，就称为鬼神，由于它们能人第四度空间，对过去未来有所知见，故可提供人命运的某些资料。我过去打坐时也见过这些存有物，但大部份都是邪灵。

跃入以波段存在的灵界大海——修道第三重境界
　　
　　
　　　　灵界经验，是心中打开一窗户，看到物质世界重叠有其他空间，而见这些空间的存有物，如烟云飘忽，如布帛飞舞，但不只是一些景象，却能与我有交流互动，有时亦现狰狞面目，使人心散乱惊惧，而走火人魔。
　　
　　不同于心理作用的灵界经验
　　
　　　　怎么知这些经验不是心理作用呢？主要在运用心理学之分析，自我观察这些心理现象，若能以分析法找出其心理来源，并能将境象加以控制的，就是主观心理的投射。而境象若完全自发，非自我可操纵自如，且能有所交往，而显示非自己所能控制生灭的境象，不断有出乎意料之信息者，则很可能是灵界的作用。
　　
　　　　如何了解所谓灵界存有呢？若那不属三度空间的存有物，大概不能以形状方式描述，也不能视之为物质形体，目前任何推测，均是我们可知的知识和经验，去作类此推论，而不表示我们是有正确客观的知识。
　　
　　　　由于灵界经验是完全个人性，不必称为普遍经验，也不能在科学知识范围内作印证、预测或实验，故我只能以自己所见的种种现象，用图象与比喻的形式来做描述，作为另一世界的一份报告，以备将来人类有更多科技知识时的参考。
　　
　　　　修道到心游天地境之后，即现重叠空间境，此即一般所谓灵界经验。
　　
　　　　那是见我们所处的三度空间中，似有其他空间并存，不过不是肉眼所能见，如肉眼不能见到时间，只由事物变迁，而有过去、现在和未来的系列，产生时间观。






　　第三眼睛开，产生智慧的直觉
　　
　　
　　　　据相对论的设定，时间是第四度空间，以人类的感官直觉，仍未能直接见此空间，也不能在这空间出入。
　　
　　　　至于当代超弦线理论所设定的十度或二十六度空间，根本不属感官所见范围，只是由理论上提出的新模式，如用超弦线取代粒子观，以统一四个物理上的力场，再由弦线的摺曲，而从数学推论上谈多度空间的重叠扭摺。
　　
　　　　在修道经验中，所谓第三眼开，大概即产生一种智慧的直觉，而见感官经验以外的世界，并见这世界的存有物，一种非物质的，大概是以讯息形态存在的存有物。
　　
　　　　如何设想讯息形态的存在呢？假设我们心灵所作的种种思想，能在肉身死后仍留存在宇宙中，那是心灵所存放的回忆、思考能力、知识理解即成一套讯息，不存于肉身，即可能随四度空间进到末日审判之处所，这时的存在形态即为讯息的存有物，也就是传统所谓的灵魂。

波段与讯息世界
　　
　　
　　　　自从量子力学出现以来，人对宇宙形态的了解已有很大改变，最主要的发现，是人的观察往往影响了所见的事物，这打破了十八世纪启蒙运动以来的主客对立观念。
　　
　　　　从前以为主体观察世界，不会影响被观察的客体，客体是绝对客观和独立的，但量子力学所发现的微观世界却极为奇诡，万物原是一堆波段，但被人观察时，却变成了粒子现象，而是一形态数量清晰的物质世界，但人若不观察它，有回复波段形态。
　　
　　　　据一些试验指出，人感官会掌握事物传来的波段讯息，然后将之转化为主体图象，而使人大脑产生对世界的立体图画。
　　
　　　　若万物果如某些科学家所推断的，是为一波段的大海，那么波段即形成一交光互映的讯息世界，而人的感觉和大脑，即接收这些讯息，再重整为一个井然的宇宙。
　　
　　　　一般感官所接受的讯息，是物质世界或三度空间的波段，但修道较深的人，却可能接收到三度空间以外的波段，而有所谓灵界经验。
　　
　　　　所谓灵界存有，如所谓邪灵，大概是一种有自由和主动性的讯息形态存有，可向修道者放出某些讯息，而产生见灵物甚至仙佛的景象。




　　天眼转慧眼，逐得大自由
　　
　　--修道第四重境界
　　
　　
　　　　在进入第三重境界时，自身如浮虚空，在另一重叠的世界中出现，那是另一个空间，有其自身出没的灵界存有。

　　具主动性和位格的灵物
　　
　　
　　　　灵界存有大概是一种纯讯息的存在，能在人脑中呈现不同形象，如仙佛菩萨之类，也可现为亲人鬼灵等。它们基本上自身不具物质形体，但却可打入一种讯息，使人感到有形象样貌。
　　
　　　　在这修道第三重境界中，所见的大概是幽灵或鬼物等形象，如透明之光物，飘浮空间的烟云，扑身而过之布帛等，奇特之处是，此种存有具主动性和位格，能与人有所沟通。
　　
　　　　在这重境界所见之出没灵物，大多以骚扰修道的事物出现，其烟云布帛形像，像有五官，偶现恶灵之像，而对修道者有所震憾和恐吓。修道者若心有不定，即会有惊恐而内气逆流，引至肉体上的走火入魔。
　　
　　　　但若对一切灵界现象若无其事，任其起现，任其自灭，恶灵虽扑身而来，亦对人无可奈何，盖人的自由意志，及其来自上帝的尊严，足可抗拒任何恶灵上身。
　　
　　　　当人以冷眼观灵界，必不为所动，随其自变，且稍有一阶段，即人第四重境界而超越灵界了。





　　
　　　　无执无著无你无我
　　
　　
　　　　心不为灵界境物所引诱和震动，则心自定静，如凝立于坚实根基，立于无限宇宙之虚灵中，无执、无著，无你，无我，此为修道之第四重境界。
　　
　　　　第四境界是由天眼转慧眼，越过了一般灵界的多重空间，各灵界鬼物，渐如烟云消散，归于渺渺冥冥之中，心灵澈底静定，而现一广大法界的境象。
　　
　　　　初时心中如开一条通道，通气由脊椎冲百层穴，在下冲会阴穴，一时身体融入无限，向下通进无穷无尽的宇宙，是一片虚寂黯沉，毫无止境，而心的定与静，无法形容。
　　
　　　　心所见境，忽然开朗，从一全面眼界观，万法真相呈现，此生彼生，此灭彼灭，如梦幻泡影，如雾如雷，一切事物是在互相牵连关系中存在，互相依恃，互相活动，而无其自己的本根托体，无不变实体，此之谓空。
　　
　　　　诸法相摄相人，广大无碍如千镜互映，重重无尽，此岂非理事无碍，事事无碍的境界乎！
　　
　　　　至此境，将无执于任一物，因任一物均毕竟是空，在生灭无常中，假立为「有」而已，于是心灵即有一释放，不陷溺自身，不追逐世物，遂得大自由。

空寂境，澈底之定
　　
　　
　　　　达修道第四重境界，一切灵界境烟散，如八大虚空，而见全法界之生灭。身心俱寂，如坐于大金莲，如坐于宇宙本体，我法皆空，本体亦空，是无法形容之安，是寂静，是澈底之定。
　　
　　　　生命如枯木，见万法生灭，己则无生灭。时间空间均凝定，再无时空，现实处境已如幻如化。这是空寂境。
　　
　　　　何谓空，龙树中观论颂曾言：「众因缘生法，我说即时空，亦为是假名，亦是中道义。」
　　
　　　　诸法由因缘和合而成，因缘者，关系也，条件也，万物均在此依被待的关系中，互相依赖，并无自身常存的实体。以因缘关系为本观诸法，则没有孤立自存的事物，却是一相依相待的大缘起网，此网在随缘变化，没有定相。
　　
　　　　在缘起依待中，一切事物皆空，故事物的概念，都只是假立而成的名言，并不真指任何固定不变的事物自性。
　　
　　　　一刻悟此缘起网整体，即体法入空，证见诸法实相，入大寂定中。

证悟天人一体，宇宙生息
　　
　　--修道第五重境界
　　
　　
　　　　自修道入定，到证悟万法缘生，皆无自性之空境后，已感身心透明，彻悟实相，真如是不生不灭，脱除生死流转，此为一种「智的直觉」，佛家称般若智，悟一切如如，无执无我无法，已是语言道断，心行路绝之境。



　　宇宙有其生物不测之心灵
　　
　　
　　　　那是寂定，观诸法如幻如化，以无住为本，故维摩诘经称之为「无住本立一切法」，在天台宗称为不可思议境。
　　
　　　　人寻解脱，至此亦可有所自在。
　　
　　　　但宇宙之妙，竟是仍可转化此境界，而有新领悟，空并非终极。
　　
　　　　平日生活，行住坐卧，均可随时入定，而不须再静坐求道，就在生活日用之间，悟起缘起之空，而可及时脱释执着。
　　
　　　　然而有一次到台湾，乘火车上阿里山，穿越雨雾烟云，见山势雄伟，若隐若现，后在山顶的古木巨松间行走，忽感一种天地无限之能力，浑然流转，生生不已，万物就由这伟大之创造力，而得生生不已，而这种力量，亦流贯在我全身，是我良知与美善心志之来源。
　　
　　　　这不只是空，却是天地生物之心，是大易生生之动力，不禁甚为感动，难道这是中国古圣贤所讲的「天道」？难道宇宙仍有其生物不测之心灵。
　　




　　
　　　　空如之境，仍非终极
　　
　　
　　　　在阿里山古树林中踱步，忽觉天地生生之动力，而知在空如之境以后，仍有生生不息的境界，是宇宙亘古以来的创造力。
　　
　　　　第二天凌晨，步上山峰，远观玉山，在云烟苍茫中，突金光耀现，旭日出于玉山之上，万丈红霞，震憾人心。
　　
　　　　就在那一刹，我凝神静观旭日，一时日光如照人身心，我已不复存在，融人宇宙大化之中，而大化本是流行，是一不息止的伟大创造力，所谓「维天之命，于穆不已」，生而又生，永无止境，而我内心亦是「纯亦不已」，瞬间与宇宙然为一体，无彼无我。
　　
　　　　观眼前崇山峻岭，与我本为一，观花草树木，与我本为一，周围观日群众，亦与我本为一，天地和自我，均化人宇宙性命流行的大道中。
　　
　　　　我步行回酒店区，只觉身心透明，是在宇宙整体之道中行，也像是带著宇宙在行。
　　
　　　　这是什么经验？看来证悟空如，仍非终极，万物是在失灭变化，流转无常，但从另一角度看，一切虽终归空无，但一切又仍生长出来，是什么让之生长呢？缘起只是终极之表层，深层却是大易的生生不已，这是中国古圣贤所证悟，与印度人所悟者，有不同的境界，而我体悟此境时，年二十岁。






　　古圣人真实的体验
　　
　　
　　　　证悟天人一体，宇宙生息，是修道第五重境界，易传曾言：「天地之大德日生」，即宇宙最伟大的德性，就是其「生物不测」之创造力。
　　
　　　　易传亦言：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，将天地万物之起源，视为一「生命」的发展过程，一切均由一伟大的创造本体而来，即太极。
　　
　　　　道家老子亦言：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又云：「天地万物生于有，有生于无」。亦提到宇宙之大道，生化万物，而道之本身，却是一种渊深之奥秘，以「无」、「无名」来形容，即是超语言的不可名状态。
　　
　　　　所谓「生」，是大化流行，生发万物的一种生命力、创造力，以此为理论根基，可充份解释存有之来源，而为存有之根，此空的观念更具理论基础，去解释万有。
　　
　　　　中国古圣人提出这些观念，不单为一圆满理论的寻索，且也是真实的体验。孟子自己描述其境界为「上下与天地同流」，所谓「尽其心者，知其性也，知其性，则知天焉，存其心者，养其性也，养其性，所以事天焉，」人对「天」的体悟，是由心性进入，尽心知性，存心养性，都是通天之路；那是以自省为本的方法，揭示心性流行不息之创造力，本就来自天，来自宇宙，天与人本通为一，这是儒道的境界。

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